魔術師としての Carlos Castaneda
前置き
ドキュメンタリー映画、"The Secret of Carlos Castaneda"(2018) は過去記事でも取り上げた動画だが、今回はこの映画を AI で整理した(*1)。読み切れる分量ではない（2-3時間はかかる）ので、まずは AI が生成した解説動画を観ることを勧める。
Castaneda の超常的能力に関する興味深い証言や逸話――これが魔術師と見なしうる由縁――が登場しており、それらについては近く別記事で分析する予定。
(*1)
- AI の整理なので、各章で内容の重複が多い。
- 「AI 如きに Carlos Castaneda を まとも に扱えるかよw」という従来的観念による嘲笑的な批判もあるだろうが、そういう批判者が以下のレベルで分析できるかというとまず無理。
- 今回は、この映画の URL を AI に入力するという手抜き方式を用いた。この方式では動画の発言者が全く識別されないという欠陥がある。後日、動画を話者識別した文字起こし（＋話者の人名を人手で付与）を AI に入力する方式で、AI 整理したいところ。
要旨
カルロス・カスタネダ：魔術師の道
このYouTubeの書き起こしは、カルロス・カスタネダという作家兼人類学者についての、複数の人物による視点を提示しています。
情報提供者たちは、ドン・ファンというシャーマンとの出会いや、「非日常的な現実」といった彼の思想がどのように発展したかを説明しています。また、カスタネダの魅力的な人柄、ユーモア、そしてその指導スタイルについて多くの証言が寄せられていますが、同時に彼の著作の信憑性や、一部の行動における独裁的な側面についての論争も取り上げています。
全体として、カスタネダの教えと、彼がトランスパーソナル心理学や精神世界に与えた影響の複雑な様相を探る内容となっています。
動画（AI 生成）による解説
目次
- 前置き
- コメント
- 要旨
- 動画（AI 生成）による解説
- 全体俯瞰
- カルロス・カスタネダとは誰か？謎 多き思想家への入門
- テンセグリティ（Tensegrity）
- 伝説的な行動
- 夢とエネルギーの操作
- 現実のシフト
- 公的な交流
- 私生活
- Don Juan の現実性
- 時系列
- 主要関係者
- 情報源
- 動画(1:14:27)
全体俯瞰
カルロス・カスタネ ダの謎：証言に基づく分析
エグゼクティブサマリー
本ブリーフィング資料は、カルロス・カスタネダという謎に満ちた人物に関する様々な証言を統合・分析したものである。
証言からは、カスタネダがカリスマ的で機知に富み、深遠な精神的指導者であったという側面と、同時に人を操り、虐待的で、自己中心的な側面を併せ持つ、極めて矛盾した人物像が浮かび上がる。彼の教えの中心には、ヤキ族の呪術師ドン・ファン・マトゥスとの出会いがあるが、ドン・ファンの実在性そのものが大きな論争の的となっている。証言者たちは、彼が実在の人物であったか、カスタネダの創作であったか、あるいはカスタネダ自身の側面を投影した文化的構築物であったかについて、多様な見解を示している。
カスタネダの教えの核心は、「通常現実」と「非通常現実」の区別、そして「夢見」や「ストーキング」といった実践を通じて知覚を拡大し、自己の全体性を取り戻すことにある。彼の思想は、メキシコの土着の伝統、仏教思想、西洋哲学が融合した独自の構造を持ち、特に自我の克服と自己変革に焦点を当てた「新しい見者」の道を提唱した。
しかし、彼のキャリアは初期の真正な人類学的研究と、後期の小説的、あるいは想像に基づくとされる著作との間で明確な断絶が見られる。この区別を自ら明らかにしなかったことが、彼が「詐欺師」として非難される一因となった。 女性たちとの複雑な関係や、晩年に創設した「テンセグリティ」が古代インディアンの伝統ではなくカンフーを基にした創作であったという指摘も、彼の人物像をさらに複雑にしている。
結論として、カルロス・カスタネダは、その真実性に関わらず、数多くの人々の知覚の扉を開き、精神世界に絶大な影響を与えた人物である。彼の著作と教えは、読む者自身が実践し、その有効性を自ら証明すべき「機能するワーク」として提示されており、その遺産は今日においても強力なエネルギーを持ち続けている。
カルロス・カスタネダという人物
矛盾に満ちた人格
カルロス・カスタネダは、彼と接した人々の証言によると、極めて多面的で矛盾に満ちた人格の持ち主であった。多くの人が彼の魅力を語る一方で、その暗い側面も指摘されている。
| 肯定的な側面 | 否定的な側面 |
|---|---|
| 非常に魅力的で、機知に富み、面白い人物 | 偉大な操縦者（マニピュレーター） |
| 並外れた語り部で、人の注意を引くのが巧み | 独裁的で、虐待的でさえあった |
| 詩的で、言葉では表現不可能なものを伝えようとした | 承認と愛情を競わせることで、人々の自我を弱めようとした |
| 優しく、愛情深い一面があった | 彼の行動には多くの矛盾が見られた |
| 論理と推論が比類なく、心も意図も並外れていた | 彼のグループは次第にカルト的な振る舞いを見せるようになった |
ある証言者は、カスタネダが「自我を確認するため、あるいは性的な喜びのために人々を利用した」と述べ、特に彼と関係を持った女性たちの多くは、利益よりも傷つくことの方が多かったと指摘している。しかし同時に、彼は「人々を助けたい、解放したいという素晴らしい善意と心」を持っていたとも評されており、この二面性が彼の複雑さを物語っている。
多様なアイデンティティと演劇性
カスタネダは単一のアイデンティティを持たず、「シフトする芸術家」であったと評されている。彼は会う相手や状況によって異なる人物として現れた。
- 複数の名前と役割: 彼は賢者、ナワール（呪術師のリーダー）、友人、そして個人的な問題の相談相手など、様々な役割を演じた。彼の仲間であるフロリンダ、キャロル・ティッグス、タイシャ・アベラーでさえ、それぞれが「異なるドン・ファン」に出会ったとされている。
- 演劇的な世界観: 彼の作り出す雰囲気は「謎と大きな美、そして演劇性」に満ちていた。ヤキ族の呪術の世界は、本質的に禅仏教など他の教えと多くの共通点を持ちながらも、その演劇的な性質が一部の人々を強く惹きつけた。
- 現実への挑戦: 彼は公の場に登場する際も、聴衆の現実認識を揺さぶる演出を好んだ。ある講演会では、何時間も聴衆を待たせた挙句、ステージに飛び乗り、「私がカルロス・カスタネダだと本当に思うか？どうして私がそうであるとわかる？」と問いかけ、教えを語るのではなく、教えそのものを体現してみせた。
個人的な逸話と影響
彼の超常的な能力や影響力を示す逸話が数多く語られている。
- ドン・ファンとの出会いの前兆: 1980年代後半のメキシコでの講演会で、カスタネダは登壇直前に「不吉な出来事、呪術師の視点からの異常」を目撃し、一度は講演を中止した。しかし、彼が「第二の兆候」として見ていた人物（証言者本人）を含む少数のグループが4〜5時間待ち続けたため、最終的に姿を現した。この出来事は、彼がドン・ファンに「印をつけられた」という過去の出来事と結びついている。
- 夢の操作: UCLAの人類学者ダグラス・プライス・ウィリアムズは、カスタネダの能力を試すため、彼の指示で友人リストを作成した。数カ月後、カスタネダはウィリアムズにリストの全員に昨夜の夢を尋ねるよう指示した。驚くべきことに、全員が昨夜の夢を覚えており、さらに全員が「小動物」の夢を見ていた。カスタネダはこれを「私のパワーアニマルを彼ら の夢に送り込んだのだ」とこともなげに語った。
- 時空を超えた体験: 彼の仲間たちは、夜中に彼の運転する小さなトラックでロサンゼルスを巡る体験を語っている。ある夜、活気のあるダンスホール「Virginia's」に立ち寄ったが、翌日同じ場所を探しに行くと、そこには「V」の文字がかろうじて読み取れる寂れた倉庫があるだけだった。彼は人々を異なる時間、異なる夢へと運ぶことができたとされている。
ドン・ファンと教えの核心
ドン・ファンの実在性をめぐる議論
ドン・ファンの実在性は、カスタネダの物語全体における中心的な論争点である。
- カスタネダ自身の見解: 彼は論争に対し、「彼が実在したかどうかは本当に重要だろうか？重要なのは、私が示しているこのワークが私のものではなく、ある伝統から来たものであり、そしてそのワークは機能するということだ」と述べている。彼は、実践者が自らワークを行い、その有効性を証明することが重要だと説いた。
- 文化的構築物としてのドン・ファン: ある証言者は、ドン・ファンを「カルロスの文化的構築物」であり、多くの「ドン・ ファンたち」がその中に詰め込まれていると分析している。これは、作家が創作した登場人物が読者の心の中で独自の生命を持つ現象に例えられている（例：『Golf in the Kingdom』のシヴァス・アイアンズ）。
- カスタネダ＝ドン・ファン説: 哲学者のサム・キーンとの対話で、カスタネダが語ったナワール（神的な存在）に関する比喩が、数年後にドン・ファンの言葉として著書に登場したことから、キーンは「彼がドン・ファンだったのだ！」と結論づけた。
- 実在の証拠とされるもの: カスタネダは、ドン・ファンの年上の弟子たち（ネストル、パブリート、ドニャ・ソレダードなど）に会うと仲間内に語っていた。証言者の中には、実際にドニャ・ソレダードらと長年にわたり交流した者もおり、彼らはカスタネダの新しいアメリカ人の弟子たちとは異なる、より伝統的な呪術の道を歩んでいたという。
主要な哲学的概念
カスタネダの教えは、知覚の変容と自己の解放を目指す、体系的な実践に基づいている。
- 通常現実と非通常現実 (Ordinary and Non-ordinary Reality): 当初は「もう一つの現実」と呼ばれていたが、人類学者のマイケル・ハーナーとの合意により、「通常現実」と「非通常現実」という用語が採用された。彼の教えは、非通常現実を探求し、人間の知覚の可能性を拡大することに主眼を置く。
- 呪術とシャーマニズム (Sorcery and Shamanism): ドン・ファンは癒しを主眼とするシャーマ ンではなく、「呪術師（Sorcerer）」であったとされる。シャーマニズムは「力」に関わるものであり、その力は必ずしも癒しのために使われるとは限らない。
- 夢見とストーキング (Dreaming and Stalking):
- 夢見: 明晰夢を通じて夢の幻想的な性質を認識し、最終的には覚醒状態の現実もまた幻想的であることを認識することを目指す。これにより、執着や嫌悪から自らを解放する。
- ストーキング: 教師が意図的に特定の状況を作り出し、弟子の二元論的な概念的思考の連続性を一時的に阻害する手法。これにより、心の本来の性質を直感的に理解させる。
- 再体験 (Recapitulation): 仏教の瞑想にも類似する contemplative tool。自らの人生を意識的に詳細に思い出し、自我や精神的苦悩に費やしてきた膨大なエネルギーを解放し、「自己の全体性を取り戻す」ことを目的とする。
- 幻覚剤の使用に関する見解: ペヨーテやダチュラなどの精神活性物質の使用は、彼のキャリアの初期段階に限定されていた。これらは「精神的・心理的構造が非常に硬直した人々」に対してのみ、儀式的に用いられた。しかし、神経毒性があり自己発達に有害であるため、使用は稀であり、後年は薬物に頼らない知覚の扉の開き方を模索した。
古い見者と新しい見者
カスタネダの系譜では、呪術の目的が歴史的に変化したとされている。
| 古い見者 (The Old Seers) | 新しい見者 (The New Seers) | |
|---|---|---|
| 目的 | 外部の事象（風、雨、他人など）を支配し、力を得ること。 | 自分自身を支配すること。 |
| 焦点 | 外部への操作、権力、支配欲。 | 自我を浄化し、悟りを得ること（内面の変革）。 |
| 他者への影響 | 直接的な支配や操作を通じて影響を与える。 | 内面が変わり、存在そのものが変わることで、他者に気づきを与える（「なぜ私を判断しないのか？」）。 |
このシフトは、権力志向から自己変革へと呪術の動機が移行したことを示しており、カスタネダの教えが後者の「新しい見者」の道に属することを強調している。
教えの系譜と独自性
カスタネダの教えの系譜は、他のメキシコの呪術の系譜とは一線を画す独自性を持っている。
- 仏教の影響: 18世紀後半にメキシコに移住した少林寺の僧侶であったナワール、ルーハン（Lu Hang）の存在により、仏教（特にマハムドラーやゾクチェンに類似した心の性質の認識）の要素が系譜に組み込まれた。ただし、仏教の理想である「慈悲と愛」の側面は欠けていたと指摘されている。
- 都市環境への適応: 伝統的に地方の土着環境で維持されてきた教えが、メキシコシティなどの近代的な都市環境へと移住し、非インディアンでヨーロッパの影響を受けた人々によって継承された。
- 西洋・東洋哲学との対話: ナワール・フリアン、ドン ・ファン、そしてカスタネダ自身といった近代的な視野を持つ人々によって継承される中で、西洋と東洋の哲学的伝統との絶え間ない対話が行われ、その言語や表現が豊かになった。しかし、このことが最終的に彼らのルーツを見失わせる一因にもなった可能性がある。
論争と遺産
人類学者か、小説家か
カスタネダのキャリアと評価における最大の論争は、彼が人類学者なのか、それとも小説家なのかという点にある。
- 初期の著作: 最初の著書『ドン・ファンの教え』は、UCLAでの博士論文を基にしており、真正な人類学的記録であると広く信じられている。出版当初、大手出版社からは「ありえない」と拒否されたが、カリフォルニア大学出版局から刊行された。
- 後期の著作: 3冊目の著書以降、彼は「人類学者から小説家へと変貌した」と見なされるようになった。聴衆を得た彼は、その期待に応えるために、自らの想像力や夢、変性意識状態から着想を得て執筆するようになったとされる。
- マジックリアリズム作家としての評価: もし彼が自らの著作をマジックリアリズムとして位置づけていれば、ガブリエル・ガルシア＝マルケスやオクタビオ・パスと並ぶ偉大な作家として称賛されただろうと多くの証言者が 語る。しかし、彼は一貫して自らの記述が事実であると主張したため、学術界からは「詐欺師」と見なされることになった。
女性たちとの関係
カスタネダと彼の周りにいた女性たちとの関係は複雑であった。
- 共同執筆者: 彼の著作の多くは、フロリンダ・ドナー＝グラウやタイシャ・アベラーといった女性たちとの共同作業で書かれた可能性がある。カスタネダ自身も、「このメッセージを伝えるには、男性の著者の名前の方が注目を集める」と冗談めかして語っていた。
- 利用と虐待: 彼は女性たちを愛することができず、利用していたという見方がある。彼の性的快楽や自我の確認のために女性たちが利用され、多くが傷ついたと指摘されている。
- 集団での失踪: カスタネダの死後、フロリンダやタイシャをはじめとする彼の側近の女性たちは「ある種の魔法的な自殺のような行為」によって集団で姿を消したとされ、その行方は現在も不明である。
晩年の活動とテンセグリティ
晩年、カスタネダは「テンセグリティ」と呼ばれる一連の身体運動を提唱し、Cleargreenという組織を通じて世界中に広めた。
- テンセグリティの起源: 証言によると、テンセグリティはカスタネダが主張するような古代インディアンの伝統ではなく、彼のカンフーの師であるハワード・リーの教えを基に、カスタネダ自身が考案したものである。
- 目的: 主な目的は、当時彼が患っていた膵臓がんに対処し、健康を強化・維持することであったとされる。食事療法や医療と並行して、この運動によって彼はしばらくの間、延命することができた。
- エネルギーの継承: テンセグリティはカスタネダの創作であったとしても、その実践には「系譜のエネルギー」が存在すると信じられている。ツールが現代的に改変されても、そのエネルギーとインパクトは失われず、参加者に影響を与え続けるとされている。
後世への影響と評価
彼の人物や著作の真実性に関する論争にもかかわらず、カルロス・カスタネダが後世に与えた影響は計り知れない。
- 知覚の扉を開いた存在: 彼は多くの人々を「より真剣で厳格なトランスパーソナル体験の研究」へと引きつけ、分野を開拓した功績が認められている。
- 著作の力: 彼の本は、単なる文学作品としてではなく、読むこと自体が実践となる「真の力が込められたテキスト」であると評価されている。ドン・ファンとの対話や体験を深く追体験することで、読者自身が変容を促される。
- 死後のエネルギー: 彼は死後も強力なエネルギー体として存在していると信じられている。「彼のエネルギーは傘のようにやってきて、あなたを覆うだろう」と証言者は語る。
- 偉大な贈り物: 彼はドン・ファンから受け取った「贈り物」を、この世を去る前に他の人々に示し、残したいという強い意志を持っていた。誤解されることも多かったが、彼は自己弁護をせず、ただ自らの道を歩み続けた。彼の探求は、厳格な規律と、自分自身を深刻に捉えすぎない「精神の軽やかさ」を両立させる方法を示すものであった。
カルロス・カスタネダとは誰か？謎多き思想家への入門
1. はじめに：謎に包まれた人物、カルロス・カスタネダ
カルロス・カスタネダ。その名は、文化人類学者、魔術師の弟子、ベストセラー作家、そしてある人々からは詐欺師とも呼ばれる、矛盾に満ちた人物像を思い起こさせます。彼は、UCLAの大学院生としてメキシコのヤキ族の呪術師ドン・ファン・マトゥスと出会い、その教えを記録した一連の著作で世界に衝撃を与えました。 彼の目的はシンプルでありながら、深遠でした。それは、人々が当たり前だと思っている「日常」という自己の限界に挑戦し、世界をまったく新しい視点で見るための「知覚の扉を開く」ことでした。しかし、彼はあくまで案内人にすぎません。彼自身の言葉が、その哲学を最もよく表しています。 「私はあなたのために扉を開けることはできるが、その扉を通り抜けるのはあなた自身だ」 この入門解説では、彼の生涯と、彼を形作った重要な概念や人々をわかりやすく紹介していきます。
2. カスタネダの人物像：語り部、ジョーカー、そして師
カスタネダを知る人々の証言は、彼がいか に多面的で、一言では言い表せない人物であったかを物語っています。彼の人間的な魅力は、少なくとも3つの側面に集約できます。
- 卓越したストーリーテラー カスタネダは、並外れた語り部でした。彼の話は人々を惹きつけ、その場の空気を一変させる力を持っていました。彼の語り口は、聞く者の注意を巧みに別の場所へと導き、その意識が変容した瞬間に、深く突き刺さるような教えを授けたと言われています。彼の周りには、常に魔法のような空間が生まれていました。
- ユーモアと機知 彼は非常に面白い人物で、機知に富んでいました。「人生で出会った中で最も面白い人物の一人」と評されるほど、彼は優れたジョーカーであり、卓越した物真似の達人（a sublime mimic）でした。深刻なテーマを扱いながらも、彼の周りには常に笑いと軽やかさがありました。
- 厳しさと愛情 師としての彼は、複雑な顔を持っていました。彼の愛情の深さは、「誰にも負けないほど素晴らしかった」と証言されるほどでした。しかしその一方で、彼の承認を得ようと競い合う弟子たちに対しては、彼らのエゴを打ち砕くという目的のために、非常に厳しく、横暴でさえありました。
このように複雑な魅力を持つカスタネダが、その人生を大きく変えることになる人物と出会います。
3. ドン・ファンとの出会いと二つの「現実」
UCLAで人類学の博士号を目指していた大学院生カスタネダは、フィールドワークの過程でヤキ族の呪術師、ドン・ファン・マトゥスと出会います。この出会いが、彼の人生のすべてを変えました。
ドン・ファンの教えの中心には、「世界は一つではない」という考え方があります。彼は、私たちが認識している世界は、数ある現実のうちの一つに過ぎないと説きました。この概念は、後にカスタネダが高名な人類学者マイケル・ハーナーとの対話の中で、二つの言葉で整理されました。
| 現実の種類 | 説明 |
|---|---|
| 日常的現実 (Ordinary Reality) | 私たちが普段認識している、物質的・社会的な世界。概念や常識によって組み立てられた、心の中をぐるぐると回り続ける世界。 |
| 非日常的現実 (Non-ordinary Reality) | 知覚を拡大した先にある、もう一つの「本物の」世界。それはこの物質世界に劣らず、あるいはそれ以上に「本物」の世界とされます。 |
ドン・ファンは、カスタネダに「日常的現実」の殻を破り、「非日常的現実」を体験するための方法を教え始めます。
では、カスタネダは「非日常的現実」を体験するために、どのような方法を学んだのでしょうか。
4. カスタネダの教えの中心：知覚を拡大するためのツール
ドン・ファンの教えは、単なる哲学ではありません。それは、知覚を拡大し、自己の全体性を取り戻すための具体的な実践でした。カスタネダが学んだ主要なツールは以下の3つです。
-
ストーキング (Stalking) これは、師が意図的に「トリック」や特定の状況を仕掛けることで、弟子の頭の中で絶えず動き続ける思考や概念的な心の働きを一時的に停止させる手法です。日常的な意識の流れが断ち切られた瞬間に、その奥にある心の本来の性質を垣間見せることを目的とします。
-
ドリーミング (Dreaming) 夢の中で「これは夢だ」と気づく「明晰夢」を見る訓練です。この訓練の目的は、夢の世界が幻想的な性質を持つことを認識するだけではありません。最終的には、私たちが「現実」と呼んでいる目覚めている状態もまた、夢と同じように幻想的な性質を持つことに気づき、その束縛から自由になることを目指します。
-
リキャピチュレーション (Recapitulation) 過去の人生で起きた出来事を、一つひとつ意識的に思い出す瞑想的な手法です。私たちは、自らの「心の苦悩やエゴ、こだわり」に膨大なエネルギーを費やしています。この実践を通じて、過去に縛り付けられていたエネルギーを解放し、自己の全体性を取り戻すことを目的とします。
補足：幻覚剤の使用について カスタネダの初期の著作では幻覚剤の使用が描かれていますが、これは彼の教えの中心ではありません。証言によれば、これらの物質は、心の構造が非常に硬直した人にのみ、儀式的に限定して使用される補助的な手段でした。彼の後年には 、幻覚剤の使用はすでに過去のものとなっていました。 これらの深遠な教えを授けたドン・ファンですが、その存在自体が大きな謎と論争の的となっています。
5. ドン・ファンは実在したのか？最大の論争
カスタネダの物語における最大の謎、それは「ドン・ファンは本当に実在したのか？」という問いです。この論争には、主に3つの視点が存在します。
- カスタネダ自身の見解 カスタネダ自身は、この問いに対して明確な態度を示しました。彼はこう語っています。「彼が実在したかどうかが本当に重要だろうか？重要なのは、この教えが機能することだ。あなた自身が実践し、それが機能することを証明すればいい」。彼にとって、真実性は個人の体験の中にありました。
- 小説家としてのカスタネダ 人類学者のマイケル・ハーナーをはじめとする一部の人々は、別の見方を提示しました。彼らによれば、最初の著書は本物の人類学の記録だが、後の作品は事実ではなく、「マジックリアリズム」の小説だったのではないか、というものです。もし彼がそれを認めていれば、ガブリエル・ガルシア・マルケスのような偉大な作家の一人として、人類学者としてと小説家としての両方で称賛されただろう、と彼らは考えています。
- ドン・ファンはカスタネダ自身？ さらに踏み込んだ見方を裏付ける、具体的なエピソードがあります。神学者のサム・キングがカスタネダにインタビューした際、あるアイデアを提案しました。「つまり、神はテーブルの上にもいる（God is on the table）ということですか？」。数年後、この全く同じ言い回しが、カスタネダの新しい本の中でドン・ファンの言葉として登場したのです。これは、カスタネダ自身がドン・ファンの人格を「演じ」、その口を通して自らの思想を語っていた可能性を強く示唆しています。
実在がどうであれ、カスタネダの周りにはドン・ファンの教えを実践する多くの人々が集まりました。
6. カスタネダを巡る人々
カスタネダの周りには、彼の教えを実践する二つの異なるグループが存在しました。
- ドン・ファンの古い弟子たち ドニャ・ソレダッドやパブリートといった人々で構成されるグループです。彼らはメキシコ人で、メキシコの先住民文化に深く根差しており、より伝統的な呪術師の道を歩んでいました。特にドニャ・ソレダッドは、偉大な呪術師であるだけでなく、優れたヒーラーであり、メキシコ国立自治大学で演劇を教える教師、そして熟練した女優でもあったと伝えられています。
- カスタネダの新しい弟子たち フロリンダ・ドナー＝グラウやタイシャ・アベラールといった、主にアメリカ人で構成されたグループです。彼らはカスタネダを通じて教えを学び、解釈しました。カスタネダの死 後、彼らは「集合的な、ある種の魔術的な自殺を遂げた」とされ、その行方は今もわかっていません。
- 二つのグループの違い 証言によれば、この二つのグループの間には雰囲気やアプローチに明確な違いがありました。古い弟子たちの道がメキシコの土着文化に根差していたのに対し、新しい弟子たちの道は、西洋の哲学的伝統や東洋思想とも対話しながら、カスタネダというフィルターを通して再構築されたものでした。
多くの人々を巻き込み、世界に衝撃を与えたカスタネダは、最終的に私たちに何を遺したのでしょうか。
7. 結論：カルロス・カスタネダが遺したもの
カルロス・カスタネダは、一人の人間の中に多くの矛盾を抱えた、複雑な人物でした。彼は聖人ではなく、時に横暴で、人を操る一面もありました。彼の物語がどこまで事実で、どこからが創作なのか、その境界線は永遠に曖昧なままかもしれません。
しかし、彼の功績は否定できません。彼は、私たちが当たり前だと思っている「日常という自己」が、いかに脆く、限定的なものであるかを鋭く突きつけました。そして、その向こう側にある広大な世界を見るための、新しい扉を開いてみせたのです。
ある証言者は、彼の著作についてこう語ります。 「彼の本を読むこと自体が、一つの実践なのだ」
彼の物語が事実か創作かという議論を超えて、その言葉は今なお、読者の心に「驚異と神秘」を呼び覚まし続けています。カスタネダが遺したのは、一方では「途方もない規律」を、そしてもう一方では「精神の軽やかさ」を求める道への、力強い招待状だったのです。
テンセグリティ（Tensegrity）
テンセグリティ（Tensegrity）について、ソースが示すところを「教えと実践」のより大きな文脈に位置づけて説明します。
テンセグリティの起源と本質
テンセグリティは、カル ロス・カスタネダの教えに関連する主要な実践として、彼の晩年に設立された組織 Cleargreen（クリアグリーン）が世界中で開催するセミナーを通じて、数千人の実践者に提供されています。これは「カルロス流、戦士の道」として説明されています。
しかし、ソースは、テンセグリティの起源と性質について、それがカスタネダの系統の主要なスピリチュアルな訓練ではないという重要な点を強調しています。
- 独自に考案されたもの（Concoction）: テンセグリティは、カスタネダがカンフーの師であるハワード・リーから受けた教えに基づいて、彼が精巧に作り上げた「ごちゃまぜの産物」（concoction）でした。
- カンフーの適応: カスタネダは、このカンフーのタイプを自身のニーズに合わせて単純に適合させ、独自のカンフーのスタイルを考案しました。
- 健康目的: テンセグリティは、当時膵臓癌で病んでいた彼の健康を強化することを目的としていたと考えられています。この運動療法は、彼の食事療法や医学的治療と並行して、彼の寿命をある程度延ばすのに役立った可能性があります。
- 伝統との関係の否定: カスタネダが主張したにもかかわらず、テンセグリティはインディアンの伝統ではありません。テンセグリティまたはそれに類似したものを知っているインディアンは皆無であり、これは基本的にカルロスによるカンフーの適応でした。
したがって、テンセグリティは、カスタネダがその系統に属すると主張した古代のソーサラー（魔術師）の教え から直接生まれた実践というよりも、彼の個人的な必要性と、受けたカンフーの訓練を組み合わせて作り上げられた新しい実践であったと説明されています。
より広範な教えと実践の文脈
カスタネダの教えの系統の本質的な目的は、概念的・二元論的な心の機能と連続性を一時的に抑制するための、外部的および内部的な特定の状況の集合体を生み出すことでした。これにより、空間や時間、二元性、概念性を超えた心の本質が自然に現れるとされています。
この系統における他の中心的な実践（ツール）には、以下のようなものがあり、テンセグリティとは異なる性質を持っています。
- 回顧（Recapitulation）: 自分の人生を非常に意識的に思い出すことで、多大なエネルギーを注ぎ込んでいる精神的な苦悩や自我（エゴ）の場所を特定し、そのエネルギーを解放して自己の全体性を取り戻すための方法論です。これは仏教の伝統と並行する内省的なツールであるとも指摘されています。
- ストーキング（Stalking）: 教師が二元的な概念的思考の一時的な連続性を抑制するために設計する 、特定の状況や技巧を指します。
- 夢見（Dreaming）: 明晰夢を含み、実践者が最終的に夢の出現の幻想的な性質を認識することを目的とします。夢の中で明晰さを引き起こし、その幻想性を認識することで、覚醒状態でも覚醒時の出現の幻想的な性質を認識できるようになり、執着や嫌悪から解放されると考えられています。
- ムーブメント（Practices/Movements）: カスタネダは、知覚を拡大させるためのムーブメントを実践者に提供していました。
テンセグリティは、これらのより内省的・認識論的な実践とは異なり、カスタネダが晩年に提唱した身体的規律の形態であり、彼の教えのメッセージを伝えるための組織（Cleargreen）を伴って提示されました。この系統全体は、師であるドン・ファンから受け継がれた知識と、カスタネダ自身の教育や東洋・西洋の哲学的伝統との対話によって豊かになった系統であるとも見なされています。
伝説的な行動
承知いたしました。「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースがカルロス・カスタネダの「伝説的な行動」について何を語っているのかを説明します。
ソースは、カルロス・カスタネダ（Carlos Castaneda）の「伝説的な行動」が語っているのかを説明します。
ソースは、カルロス・カスタネダ（Carlos Castaneda）の「伝説的な行動」が、彼の個人的なカリスマ性、物語を語る才能、そして非日常的な現実（non-ordinary reality）を創造・操作する能力と密接に結びついていたことを示しています。これらの行動は、彼が築き上げた「伝説のカルロス・カスタネダ」というイメージを具体化し、彼の教え（実践）を伝えるための「技巧」として機能しました。
1. 伝説的なイメージの構築と個人的なカリスマ性
カスタネダは、その非凡な語り手（extraordinary raconteur）としての能力と、人々の注意を惹きつける効率性によって、その伝説的な地位を確 立しました。
- 「伝説のカルロス・カスタネダ」: 1980年代後半に彼がメキシコで主要な作品の一つ『The Eagle’s Gift』を発表するために姿を現した際、聴衆は「伝説のカルロス・カスタネダ」に会うために約500人が会場に詰めかけました。
- 初期の魅力と存在感: 1964年にエサレンでの集会に参加した若い大学院生時代のカスタネダは、純粋なパーソナリティであり、楽しく、誰も彼が誰であるかを知らないにもかかわらず、ショーを独り占めしました。
- カリスマ性とユーモア: 彼と個人的に会った人々は、彼を非常に魅力的（charming）で、機知に富み（witty）、非常に面白い（entertaining/funny）人物だと評しています。また、彼は崇高な模倣者（sublime mimic）であり、自分自身を含め誰でも模倣できたとも言われています。
- 人を惹きつける磁力: 彼は驚くべきパーソナリティを持っており、人々は彼と一緒にいるのに飽きることがなく、常に彼の話を聞きたいと思うような人物でした。
2. 伝説的な行動の具体例（非日常的な現実の操作）
彼の伝説的な行動の多くは、日常的な現実（ordinary reality）の期待を覆し、非日常的な現実を体験させるための「技巧」として提示されました。
劇的な出現と予期せぬキャンセル
1980年代後半のメキシコでの講演会では、予定されていた登壇をキャンセルするという劇的な行動をとりました。
- 登壇のキャンセル: 彼は何らかの障害（impediment）があったとして、発表をキャンセルしました。
- 魔術師の視点からの解釈: その後、キャンセルした理由を尋ねられた際、彼はステージに出る直前に縁起の良い出来事（an auspicious event）、魔術師の視点から見た異常（an anomaly from the sorcerer’s perspective）を目撃したため、発表を見送ったと説明しました。
- サインの確認: 彼は、最初に見たいくつかのサイン（印）が、聴衆の中にいた一人の人物が4〜5時間も残り続けたという出来事によって確認されたと述べました。この人物は、カスタネダと個人的に交流を持つ人物（証言者の一人）でした。この行動自体が、彼自身の系統の教えを実践し、デモンストレーションする行為でした。
意図（Intention）の設定と夢の操作
カスタネダは、他者の現実や夢に影響を与える特異な力を持つと語られています。
- エネルギーボールの送信: 彼は人々に「エネルギーのボールを送る」ことができ、受け取った側はそれを感じることができました。彼は「知覚の扉を開く」ことによって人々を自由にしたがっていました。
- 長期的な夢の設定: 彼は、他者のために意図（intention）を設定し、その人が追いかけるべき夢を何年もかけて始動させることができました。これにより、その人は「驚くべきエネルギー」に支えられ、助けられていると感じました。
- 集団的な夢の操作: あるとき、懐疑的な人類学者ダグラス・プライス・ウィリアムズの求めに応じて、彼はデモンストレーションを行いました。
- カスタネダはウィリアムズに対し、数人の友人の名前を書き出し、リストを忘れるように指示しました。
- 数か月後、カスタネダはリストの人々に「昨夜見た夢」について尋ねるように指示しました。
- 驚くべきことに、リストに載っていた全員が夢を覚えており、さらに異常なことに、全員が小さな動物について夢を見ていました。
- カスタネダは「私は彼らの夢に私のパワーアニマルを送ったのだ」とあっさり答えました。これは「知る限り、どの魔術師もできないこと」だと評されています。
現実の劇的な変容
カスタネダは、劇場性（theatricality）と神秘性（mystery）のムードを伴う行動を通じて、日常的な世界を非日常的な現実に変容させることができました。
- 深夜のドライブと幻想の創造: 彼は深夜に人を乗せてロサンゼルスの最も「ばかげた公園」を散歩したり、小さなトラックでドライブに連れ出したりしました。
- 「キャロル・ティッグスの場所」: ある時、彼は活気あふれるダンスホールに連れて行き、そこが「キャロル・ティッグスが踊りに来る場所」だと示しました。しかし、翌日同じ場所を探しに戻った人々が見つけたのは、崩れかけた古い倉庫で、看板には大きな「V」しか読み取れない状態でした。
- 時間と夢の移動: この経験は、彼が「あなたや人々のグループを、時間、異なる夢を通して移動させることができた」ことを示唆しています。彼は「夢の創造者（maker of dreams）」でした。
3. 教師としての役割と矛盾
これらの伝説的な行動は、彼が単なる語り手や学者ではなく、「ナグアル（nagual）」や「リーダー」「グル」としてのアイデンティティを持っていたことの表れでした。
- 扉を開く者: 彼は、「あなたはあなたが思っている以上の存在だ」「私に道を示させてください。なぜなら私は扉を開くことができるからだ」と語り、実践者に自己変革の可能性を提示しました。
- 絶え間ない挑戦: 彼は壇上に上がると、すぐに「あなたが私をカルロス・カスタネダだと思うか？どうやってわかる？私がそう振る舞っているだけではないとどうしてわかる？」と挑戦し、「何が現実で、何が非現実か」を即座に問いかけました。この行動は、聴衆の知覚を揺さぶり、教師としての意図を伝達する手段でした。
しかし、個人的な交流の中で、彼の「伝説的な行動」には矛盾も伴っていました。
- 操作者と暴君: 彼は偉大な操作者（great manipulator）であり、常に皆を競争させ、彼の承認と愛情を得るために緊張状態に置くことで、彼らのエゴを弱めようとしていたと考えられています。しかし、これは時とともにカルト的な行動となり、彼は集団の中心となり、非常に横暴で暴力的（tyrannical and very abusive）になりました。
- 個人的な矛盾: 彼の系統や行動には多くの矛盾が見られましたが、これは彼の「聡明さ」や「深いスピリチュアリティ」を否定するものではないと認識されていました。
全体として、カスタネダの「伝説的な行動」は、彼の教えの核心である「概念的・二元論的な心の連続性を一時的に抑制する」という目的に沿って設計された、個人的な技巧や物語、そして非日常的な現実のデモンストレーションであったと説明されています。
夢とエネルギーの操作
「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースはカルロス・カスタネダが「夢とエネルギーの操作」に関して「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースはカルロス・カスタネダが「夢とエネルギーの操作」に関して、非常に強力で特異な能力を持っていたという具体的な証言や逸話を提示しています。これらの操作は、彼の教えの核心的な実践（ツール）と関連付けられており、彼のカリスマ的な「伝説」の一部を形成していました。
1. 夢の操作（Dreaming）
カスタネダは、他者の夢に影響を与え、さらには長期的な夢を始動させる能力を持っていたと説明されています。彼の系統における実践「夢見（Dreaming）」は、「明晰夢（Lucid dreaming）」を含み、夢の出現の幻想的な性質を認識することを目的としています。
A. 個人の意図の設定と夢の始動
- カスタネダは、人々のために意図（intention）を設定することができました。
- 彼は、相手が学校に行きたい、人類学者になりたいといった目標を持っている場合、「私はそれに同意する」「私が手伝おう」と言いました。
- そして、彼はその人が数年間にわたって追いかけるべき夢を始動させることができました。
- その結果、その人は「驚くべきエネルギ ー」に支えられ、常に助けられていると感じていました。これは、彼らが生きている現実（彼らの意図、彼らの心によって知覚される夢）において、カスタネダが意図を設定し、夢を始動させたという「神学または考え方」に従うものです。
B. 集団的な夢の操作（パワーアニマルの送信）
懐疑的な人類学者ダグラス・プライス・ウィリアムズの求めに応じて、カスタネダは自身の能力を実証しました。
- カスタネダはウィリアムズに、数人の友人の名前を書き出して、リストを忘れるように指示しました。
- 数か月後、カスタネダはウィリアムズに、リストに載っている一人一人に連絡を取り、「昨夜どんな夢を見たか」を尋ねるように言いました。
- 驚くべきことに、リストの全員が昨夜の夢を覚えており、さらに異常なことに、全員が小さな動物について夢を見ていました。
- この結果を聞いたカスタネダは、非常にさりげなく「見たまえ、私は彼らの夢に私のパワーアニマルを送ったのだ」と答えました。
- この行為は、「知る限り、どの魔術師もできないこと」だと評されています。
C. 現実そのものの夢的な性質
カスタネダは「夢の創造者（maker of dreams）」でもありました。彼は、人々やグループを「時間、異なる夢を通して移動させる」ことができたと示唆されています。
- 深夜のドライブ中、彼はある活気あふれるダンスホールを指差し、「キャロル・ティッグスが踊りに来る場所」だと示しました。しかし、翌日同じ場所を再び探した人々が見つけたのは、崩れかけた古い倉庫でした。
これは、彼が現実の認識を操作し、彼が言うところの「覚醒世界の中で夢を見ている」状態 を体験させた逸話として語られています。
2. エネルギーの操作と伝達
カスタネダは、直接的なエネルギーの操作を通じて、人々の知覚に影響を与え、彼らの自己開発を支援しようとしました。
A. エネルギーボールの送信と知覚の扉を開く
- 彼は人々に「エネルギーのボールを送る」ことができ、受け取った側はそれを感じることができたとされています。
- 彼の大きな目的は、人々を「解放したい」「彼らの知覚の扉を開きたい」というものでした。
B. 系統のエネルギーと実践の力
カスタネダの教えや彼の組織（Cleargreen）が提供する実践は、「エネルギー」に裏打ちされていると語られています。
- 実践の「リニューアル（revamping）」は、そのエネルギー（energy）やインパクト（impact）を断ち切るものではありません。
- 人々を動かすのは「エネルギー」であり、これは系統のエネルギー（the energy of the lineage）です。
- この系統は、実践者が概念的・二元論的な心の機能と連続性を一時的に抑制するための状況を作り出すことを本質的な目的としています。
C. 死後のエネルギーの影響力
個人的な交流の逸話として、カスタネダの死後のエネルギーが非常に強力であるという比喩的な証言があります。
- もし、死んだ祖父を呼んでも、その存在やエネルギーは非常に小さいだろうが、カルロスを呼ぶと、彼のエネルギーは傘のように現れ、あなたを覆うだろうと語られています。これは、彼の「驚くべき善意、驚くべき心、助けたいという驚くべき思い」の表れであり、彼が「この贈り物を残さずにこの世界を去りたくない」と感じていたことと関連しています。
要するに、個人的な交流の文脈において、カスタネダの「夢とエネルギーの操作」は、彼が単なる哲学者や作家ではなく、非日常的な現実を意図的に操作し、他者の知覚を深く変容させる力を持つ「ナグアル」であるという伝説を支える、具体的かつ驚異的な「技巧」として提示されています。
現実のシフト
「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースは現実のシフト（Shifting of Reality）が、カルロス・カスタネダの教えの中核であり、彼自身の人生や個人的な交流において行われた魔術的な行動そのものであったことを示しています。彼は、自己のアイデンティティや周囲の環境を劇的に変容させる「シフトのアーティスト」として描かれています。
以下に、ソースが示す現実のシフトの側面を説明します。
1. 概念的・二元論的な現実の連続性の抑制
カスタネダの系統の本質的な目的は、個人の概念的で二元論的な心の機能と連続性を一時的に抑制するための、外部的および内部的な特定の状況を作り出すことでした。
- 心の基本性質の顕現: この連続性が抑制されると、空間や時間、二元性、概念性を超えた心の本質が、非常に自然な形で現れるとされています。
- ストーキング（Stalking）: 教師（カスタネダ）は、二元的な概念的思考の一時的な連続性を抑制するために設計された、特定の状況や技巧を用 いました。
2. 現実を操作する個人的な「技巧」（Art of Shifting）
カスタネダ自身が「シフトのアーティスト（artist of shifting）」であったと認識されています。彼の行動は、聴衆や交流相手の知覚を揺さぶり、彼らが自らの集められた現実（assembled reality）が唯一のものではないと認識させることを目的としていました。
A. 多重アイデンティティと挑戦
カスタネダは複数のアイデンティティ（multiple identities）を持っており、常に誰と会っているのかわからないような「謎めいた雰囲気」と「劇場性」を作り出しました。
- アイデンティティの問いかけ: 彼がステージに登場すると、すぐに聴衆に「あなたは私がカルロス・カスタネダだと思いますか？どうやってわかる？私がそう振る舞っているだけではないとどうしてわかる？」と問いかけました。
- 現実/非現実の挑戦: 彼は、「何が現実で、何が非現実か、あなたは何を知覚していて、何を知覚していないか」ということを即座に挑戦しました。この行動は、彼が自身の教えについて語る代わりに、彼自身をその教えとして提示する、現実の認識に対する挑戦でした。
B. 夢の創造と空間・時間の移動
カスタネダは「夢の創造者（maker of dreams）」であり、個人的な逸話を通じて、物理的な現実の認識を文字通りシフトさせる能力を示しました。
- 消えたダンスホール: 真夜中のドライブ中、カスタネダは賑やかなダンスホールを指差し、「キャロル・ティッグスが踊りに来る場所だ」と紹介しました。しかし、翌日、同じ場所を探しに戻った人々が見つけたのは、崩れかけた古い倉庫で、看板には大きな「V」しか読み取れない状態でした。
- 異なる夢への移動: この逸話は、彼が「あなたや人々のグループを、時間、異なる夢を通して移動させることができた」ことを示唆しています。
- 夢の力: 彼の系統では、「夢見（Dreaming）」が重要なツールであり、夢の幻想的な性質を認識することで、最終的に覚醒状態でも覚醒時の出現の幻想的な性質を認識し、執着や嫌悪から解放されることを目指します。
C. 集団的な「アセンブリッジ・ポイント」のシフト
カスタネダの指導の下で行われたグループでの実践では、現実が集合的にシフトした例が語られています。
- 木のエネルギーへの変容: あるセミナーで、参加者が「木の状態に入る」という長時間の練習を行った結果、一人の実践者は目が外側の世界を見るのをやめ、体が学んだ通りに動き続け、「もはや人間ではなくなっている」状態を体験しました。
- 森の知覚: 彼が目を開くと、焦点が合わず、人々ではなく森が周囲に見えました。
- 真の魔術: これは「集合点（assemblage point）のグループ・シフト」であり、「セミナーリーダーによって組織された真の魔術」であったと述べられています。エネルギー的には人々は木々となっていました。この経験は、人間の存在が多くの構造の一つにすぎないという貴重な理解をもたらしました。
3. 現実シフトのための「ツール」の提供
カスタネダは、人々に自己変革の力を与えるために「扉を開く」役割を自覚していました。
- 知覚の拡大: 彼は人々の知覚を拡大させるためのムーブメントや実践（テンセグリティではない）を提供し、実践者はそれに参加しました。
- 自己の現実の構築: 彼は、自身の教えを実践し、それが「あなたの現実」となり、ドン・ファンがあなたにとって現実となるかどうかは、その実践があなたに「効果があるか（works）」どうかで証明されると強調しました。
このように、ソースは、カスタネダとの個人的な交流や逸話の文脈において、「現実のシフト」は、彼の生涯における主要な「パフォーマンス」であり、彼の教えの真の目的（二元論的な心の停止）を達成するための強力なデモンストレーションであったことを示しています。
公的な交流
「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースはカルロス・カスタネダの「公的な交流」（Public Interactions）が、単なる情報伝達の場ではなく、彼の教えの核心である現実の境界を揺るがす「技巧」と「劇場性」のデモンストレーションであったことを示しています。彼の公的な行動は、彼自身の伝説的なイメージを構築し、聴衆の知覚に挑戦することを意図していました。
以下に、ソースが示すカスタネダの公的な交流の特徴を説明します。
1. 伝説の構築とカリスマ性
カスタネダは、公の場での存在感とコミュニケーション能力によって、自身の伝説的な地位を確立しました。
- 非凡な語り手: 彼は非凡な語り手（extraordinary raconteur）であり、自身の人生やドン・ファンとの出会いにまつわる物語や逸話を通じて、人々の注意を惹きつけるのに効率的でした。
- カリスマ的な魅力: 1960年代初頭、若き大学院生だった彼がエサレンでの集会に参加した際、誰も彼を知らなかったにもかかわらず、彼は純粋なパーソナリティであり、「ショーを独り占めし た」とされています。彼は非常に魅力的（charming）で、機知に富み（witty）、非常に面白い（entertaining/funny）人物でした。
- 「伝説の人物」としての登場: 1980年代後半にメキシコで主要作品『The Eagle’s Gift』を発表するために公の場に姿を現したとき、「伝説のカルロス・カスタネダ」に会うために約500人が会場に詰めかけました。
2. 劇場的な行動と現実への挑戦
彼の公的な交流は、神秘性と劇場性のムードを帯びていました。彼は、聴衆が信じている「現実」を即座に問い直すことを意図しました。
A. 劇的な出現とキャンセルの技巧
メキシコでの書籍発表会では、予定されていた登壇をキャンセルするという劇的な行動をとりました。
- 予期せぬキャンセル: 彼は何らかの障害（impediment）があったとして登壇をキャンセルし、聴衆を深く失望させました。
- 魔術師の視点からの再出現: 聴衆のほとんどが立ち去った後 、4〜5時間後に彼は姿を現しました。彼は、登壇直前に縁起の良い出来事、つまり「ソーサラーの視点から見た異常（an anomaly from the sorcerer’s perspective）」を目撃したため、発表を見送ったと説明しました。
- サインの確認: 彼は、最初に見たいくつかのサイン（印）が、聴衆の中にいた一人の人物が4〜5時間も残り続けたという出来事によって確認された、と述べました。この行動は、彼自身の系統の教えを実践するデモンストレーションでした。
B. アイデンティティの問いかけ
公の舞台に登場した際、彼は即座に聴衆の認識に挑戦しました。
- 即座の挑戦: 彼は「あなたが私をカルロス・カスタネダだと思うか？どうやってわかる？私がそう振る舞っているだけではないとどうしてわかる？」と問いかけました。
- 教師としての提示: 彼は教えについて話す代わりに、彼自身を教えとして提示することで、「何が現実で、何が非現実か、あなたは何を知覚していて、何を知覚していないか」という問いを即座に投げかけました。彼は「シフトのアーティスト（artist of shifting）」でした。
C. 概念的な現 実と知識の防御
知識人との交流（カール・セーガンとの会話）の例を通じて、彼は自身の「現実」の性質を擁護しました。
- 異なるリアリティへの招待: 彼は、セーガンの物理学を理解するにはセーガンの世界に入り、計算を理解する必要があるのと同じように、自身のリアリティを理解するには「ソーサリー101（Sorcery 101）を受講し、ツールを行い、世界に入る」必要があると主張しました。
- 心の連続性の停止: 彼の伝統の本質的な目的は、個人の概念的・二元論的な心の機能と連続性を一時的に抑制するための状況を生み出すことでした。公的な場での挑戦的な行動や物語は、まさにその心の連続性を揺るがすための手段でした。
3. 実践の提供とメッセージの伝達
彼の公的な交流は、単なる講演ではなく、聴衆を自己変革へと導くための実用的な機会でもありました。
- 具体的な実践の提供: 90分ほどの会合の後、彼は非常に実用的（pragmatic）に、「知覚を拡大するのに役立つムーブメント」を開始するための実 践（プラクティス）を提供し、サインアップを促しました。
- 「扉を開く者」: 彼は、「あなたはあなたが思っている以上の存在だ」「私に道を示させてください。なぜなら私は扉を開くことができるからだ。私は扉をくぐり抜けることはできないが、あなたのために扉を開くことはできる」と語り、聴衆に自己変革の可能性を提示しました。
- 「ジョーク」としての教え: 彼が公の場で示した最大のジョークの一つは、「裸足のメキシコ人インディアンが、フランスやヨーロッパの偉大な哲学に挑戦できる」という概念を人々に驚かせたことでした。
4. 公的なイメージの矛盾と遺産
晩年、彼の公的なイメージと作品の整合性については批判が付きまといました。
- 人類学者から小説家へ: 彼は自身を人類学者と呼び続けましたが、後の作品は魔術的リアリズム（magical realism）の要素を多分に含み、虚構化されている可能性が指摘されました。
- 不正行為者との評価: 彼は最初の本が本物であることを明確にしなかったため、「素晴らしい人類学者」と「素晴らしい小説家」の両方として称賛される機会を逃し、代わりに「詐欺師（fraud）」と見なされることになりました。
- 作 品の力: 批判にもかかわらず、彼の公的な作品は「真の力に満ちており」、これらのテキストを読むこと自体が、その物語を真剣に受け止めれば実践（practice）となる、と評されています。
このように、カスタネダの公的な交流は、彼の非日常的なカリスマと、聴衆の現実感を打ち破るという明確な教師としての意図に基づいて、計算され、実行されていました。
私生活
「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースはカルロス・カスタネダの「私生活」について、彼の教「個人的な交流と逸話」のより大きな文脈において、ソースはカルロス・カスタネダの「私生活」について、彼の教え（系統）と密接に絡み合った複雑で矛盾に満ちた側面を提示しています。彼の私生活は、公的な「伝説」の裏側を形成しており、献身的な教師としての顔と、操作的で虐待的なリーダーとしての顔の両方が存在しました。
1. 親密な関係と愛憎の行動
カスタネダは、彼の系統の仲間や弟子たちと非常に緊密な私的な関係を築いていましたが、その関わり方はしばしば操作的でした。
- 操作者（Manipulator）と競争: 彼は「偉大な操作者（great manipulator）」であり、皆を常に緊張状態に置き、彼の承認と愛情を求めて競争させることで、彼らのエゴ（自我）を弱めようとしていたと考えられています。
- 横暴で暴力的: この行動は、時が経つにつれて「セクト的な行動（sect-like type of behaviour）」となり、彼はグループの中心となり、非常に横暴で暴力的（tyrannical and very abusive）になりました。ただし、この振る舞いは、彼の関心を求め、常にグループの一員であろうと競争していた人々に対してのものであり、証言者の一人に対してはそうではなかったとされています。
- 女性たちとの関係（使用と愛着）: 彼は、彼の仲間の女性たち（フロリンダ・ドナー＝グラウ、タイシャ・アベラー、キャロル・ティッグスなど）と深く関わっていました。
- 彼は女性たちを利用していたと感じられています。彼は女性たちを本当に愛することはできなかったと思いますが、「人生には白黒はない」ため、彼が彼女たちに愛情深く接し、見返りに何かを与えていた可能性も否定されていません。
- しかし、彼は「自分の性的な快楽や自分のエゴの確認のためにこれらの人々を利用した」のも事実であると考えられています。
- 関係を持った女性たちの多くは、その関係から大きな利益を得ることはなく、恩恵よりも傷つけられたと見られています。
- カスタネダ自身は、ジョークで、自分は彼女たちの「お抱え運転手」であり、彼女たちが全てを運営していると語っていましたが、メッセージを伝えるためには男性の著者が必要だと考えていました。
- 死後の行動: 彼の死後、彼の女性の弟子たち（タイシャ・アベラー、フロリンダ・ドナー＝グラウなど）は「魔法的な自殺（magical suicide）」のような集団的な行為を行ったと推測されており、彼らの行方はわからなくなっています。
2. 人間的な性格と矛盾
彼の私的な交流は、極めて人間的で魅力的でありながら、系統の教えを追求する上での葛藤と矛盾を含んでいました。
- 個人的な魅力: 彼は非常に人好きのする人物（personable）で、これまでに会った中で最も面白い人の一人であり、崇高な模倣者（sublime mimic）でした。また、少なくとも一人の証言者に対しては、非常に愛情深く（affectionate）、愛に満ちていた（loving）とされています。
- 私的な時間と活動: 彼は友人と一緒に、真夜中の午前3時頃にロサンゼルスの「最もばかげた公園」を散歩したりしました。
- 彼はサッカーを愛し、シーズン中は試合観戦に時間を割いていました。
- 彼はマーシャルアーツ（武術）を愛し、ジャッキー・チェン、ジェット・リー、ブルース・リーを特に好んでおり、フィルムコレクションを持っていました。
- 彼は自分の持ち物を非常に美しく手入れしていました。
- 過去の克服: 彼は困難で苦痛な子供時代を送っており、生涯を通じて、その部分と向き合い、悲しみを呼び起こす物語を語ることで、それを非常に非凡な方法で変容させることに努めていたと考えられています。
- 矛盾と精神性: 系統や彼の行動には多くの矛盾が見られましたが、これは彼の「聡明さ（brilliance）」や「深いスピリチュアリティ」を否定するものではないと認識されていました。
3. 「ナグアル」とし ての指導と私生活の分離
彼は「ナグアル」（リーダー）としての役割を非常に真剣に受け止めており、私生活での交流も修行の一環でした。
- 多重アイデンティティ: 彼は複数のアイデンティティを持っており、交流相手によって「賢者」「ナグアル」「友人」あるいは「個人的な問題解決を手伝ってくれる人」と、関係性が異なりました。
- 弟子たちとの交流: 彼は、ドン・ファンが残した古い弟子たち（ネストル、パブリート、ドニャ・ソレダードなど）や、彼自身が新たに集めた弟子たちと会うために、電話で連絡を取り合い、週末を過ごしていました。
- 弟子たちへの影響: 彼が弟子たちに残した遺産は、彼の驚くべき「善意、心、助けたいという思い」であり、彼がこの贈り物（教え）を残さずに世界を去りたくないと感じていたことに関連しています。彼の死後も、彼のエネルギーは非常に強力で、傘のように人を覆うと比喩的に表現されています。
4. 死への準備と哲学
カスタネダの私生活の最後の10年間は、死への準備 というレンズを通して特徴づけられていました。
- 死を戦いと見なす: 彼は、死を興味深い旅路としてではなく、「戦い」として捉えており、来るべき宇宙的な西部劇のような来世で邪悪な実体に対抗するために、強くなければならないと考えていました。
- エネルギーの配置: 彼は常に「戦いを選べ。今日はどこにエネルギーを投入するのか？」と問いかけていました。「セックスにエネルギーを投入するのか、それともこちらに投入するのか？」といった具合です。
このように、カスタネダの私生活は、彼の非日常的な教えの側面を反映しており、彼の個人的なカリスマと、自己変革を求める者たちに対する厳しくも愛情深い、そしてしばしば操作的な指導が混在する場でした。
Don Juan の現実性
「ドン・ファンと修行」のより大きな文脈において、ソースはドン・ファンの現実性について、単なる物理的な存在を超えた、深く哲学的かつ実践的な「リアリティ」を持っていたという多角的な見解を提示しています。ソースは、ドン・ファンがカルロス・カスタネダにとって現実であったという事実を、彼の教えの系統における最も重要な点として強調しています。
1. 修行の有効性に基づく現実性（Pragmatic Reality）
ドン・ファンの現実性に関する議論の核心は、その教えが実践者にもたらす結果の有効性にあります。
- 「ワークが機能するかどうか」が唯一の証明: カスタネダは、ドン・ファンが実在したかどうかという長年の論争に対し、「彼が現実であったかどうかは本当に重要か？」と問いかけました。重要なのは、「私があなたに見せているこのワークは私のものではない。系統、伝統から来たものだ」という点です。
- 実践者個人の現実への影響: カスタネダは、「もしこのワークがあなたにとって機能するなら、それはあなたの現実となり、ドン・ファンはあなたにとって現実になる」と述べました。この考え方は、現実というものが万人にとって一つではなく、一人ひとりのために組み立てられる個別の現実であるという認識に基づいています。
- カルロスにとっての現実: 少なくとも、ドン・ファンはカルロス・カスタネダにとって現実であったというのが、彼の教えを理解する上での最も重要な問題であると、ある証言者は述べています。また、ドン・ファンはカスタネダに「このような贈り物（教え）を与えてくれた」存在であり、カスタネダはその贈り物を世界に残さずに去りたくないと感じていました。
2. 系統内の魔術的なリアリティとアイデンティティ
ドン・ファンは、単なるインディアンの賢者ではなく、魔術師（Sorcerer） およびナグアル（nagual） として、系統の枠組みの中で極めて強力な非日常的なリアリティを持つ存在として描かれています。
- 非日常的な能力: ドン・ファンは、物理的な世界を超越した能力を持っていました。彼はカスタネダに対し、ロサンゼルスに戻った後に彼が行うこと、会う人、さらには抱くであ ろう全ての思考のリストを作成できるが、カスタネダはドン・ファンがエネルギー的にも文字通りの意味でも何をするかについて一つも書き出すことはできないと語りました。これは、ドン・ファンが極めて高度な知覚のレベルで存在していたことを示しています。
- 多重な存在: カスタネダの仲間たちは皆、異なるドン・ファンに出会っています。また、ドン・ファンは、ナグアル・ジュリアンに続く系統の指導者として位置づけられています。
- 系統の継続性: カスタネダは、ドン・ファンが去った後に残された古い弟子たち（ネストル、パブリート、ドニャ・ソレダードなど）と会い、彼らを導くという役割を真剣に果たしていました。これらの人々との交流は、ドン・ファンの存在が具体的な系統と人々のコミュニティに裏打ちされていたことを示唆しています。
- 個人的な兆候: ある証言者は、子供の頃にドン・ファンの村であるトゥーラ市で、ドン・ファンだとカルロスが後に特定した人物に強く叩かれるという出来事を経験しました。カスタネダは、この出来事が、後に彼が公的な交流の場で目撃した「縁起の良い出来事」のサインであり、ドン・ファンがその証言者を「マークした」ものだと述べました。
3. 創作物および文化的構築物としての側面
一方で、ドン・ファンが物理的な教師ではなく、カスタネダの創作物であった可能性についての見解も示されています。
- 人類学者から小説家へ: カスタネダは初期にドン・ファンを「ヤキ族の魔術師」として紹介しましたが、その後、人類学者から小説家へと「モーフィング（変貌）」したという見解があり、彼の後の本は非常に憶測的（speculative）であり、自身の想像力や夢から描かれた可能性が高いとされています。
- 文化的構築物: ある情報源は、「ドン・ファンはカルロスの文化的構築物であったと言える」とし、彼の中には「多くのドン・ファンが詰め込まれていた」と述べています。
- 詩的な美しさの重視: ドン・ファンの魔法が現実かどうか、彼がいつどこにいたかといった物理的な現実に固執する人々は、「彼の詩の美しさ」「彼が伝えようとしていたエーテル的な質」といった、言葉で伝えることが不可能な要素を見逃しているとも指摘されています。
結論として、ソースが伝えるドン・ファンの現実性は二重構造を持っています。彼の存在は、その教えが二元論的な心の連続性を抑制し、実践者が「心の本質」を認識することを可能にするエネルギーと系統の力に支えられた魔術的な現実です。同時に、公的な 文脈では、彼は多重なアイデンティティを持つ伝説の人物であり、彼の現実性は、究極的には「ワークが機能するかどうか」によって実践者一人ひとりの心の中に確立されるものとして位置づけられています。
時系列
カルロス・カスタネダの生涯における主要な出来事と逸話：時系列の記録
序文
本書は、カルロス・カスタネダの生涯における重要な出来事や個人的な逸話を時系列に沿って整理したものです。ここに記された情報は、提供された資料に含まれる関係者の直接的な証言や回想のみに基づいています。人類学を学ぶ一学生から、謎に包まれた精神的指導者へと変貌を遂げた彼の軌跡を、当事者たちの視点を通して描き出すことを目的としています。
- 初期：人類学者としての探求（1960年代）
この時期は、カルロス・カスタネダが博士課程の学生として過ごした形成期であり、シャーマニズムの世界との最初の出会い、そして彼のキャリアを決定づける基礎が築かれた時代です。ここでの出来事は、彼の初期の活動を定義する中心的な概念や人間関係の始まりを示しています。
- 1.1. 博士論文研究の苦悩（1960年代初頭） ある証言によれば、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）の博士課程に在籍していたカスタネダは、自身のフィールドノートの解釈に苦しみ、研究に行き詰まりを感じていました。
- 1.2. 「非日常的現実」という概念の誕生（1960年代初頭） 人類学者マイケル・ハーナーの回想によると、バークレーでの講演後に彼を訪ねてきたカスタネダと、知覚における二つの異なる状態を区別する必要性について話し合いました。その結果、両者はそれらを「通常現実（ordinary reality）」と「非日常的現実（non-ordinary reality）」という用語で呼ぶことで合意したとされています。
- 1.3. エサレン研究所での衝撃的な登場（1964年） マイケル・ハーナーの証言では、当時まだ無名だった若きカスタネダをエサレン研究所の会合に連れて行ったところ、彼はその場の聴衆を魅了しました。しかし、ダチュラ（チョウセンアサガオ）の影響下での体験を語り、「私は茂みの中にいた。私は飛んだのだろうか？」と問いかけたことで、ゲシュタルト療法の創始者フリッツ・パールズを激怒させ、「我々を惑わすな！」と叫びながら平手打ちされるという事件が起きました。
- 1.4. デビュー作『ドン・フアンの教え』の出版（1969年） カスタネダの最初の著書『ドン・フアンの教え』は、ニューヨークの大手出版社に一度は拒絶された後、カリフォルニア大学出版局から刊行されました。出版後、彼は自ら署名入りの本をある人類学の同僚に手渡しに行ったと伝えられています。
これらの初期の経験は、やがて彼を世界的な知名度へと押し上げる土台となりました。
- 名声と論争の時代（1970年代～1980年代前半）
初期の著作の出版後、カスタネダは国際的な名声を獲得しました。この時代は、彼の作品が絶大な人気を博す一方で、その人類学的な主張の信憑性に対する懐疑的な見方が広まり、大きな論争を巻き起こした時期でもあります。
- 2.1. 世界的な有名人へ（1970年頃） 最初の著書の出版から約1年後、カスタネダは「スーパーセレブリティ」となり、その作品は大規模な支持者層を獲得したと記録されています。
- 2.2. 作品の信憑性への疑念 論争は単純な「真実か虚偽か」の二元論ではありませんでした。ある関係者は、3冊目の著書以降は「非常に推測的」であり、確立された読者層を満足させるために想像力や夢から着想を得るようになったと指摘しています。しかし、その同じ人物は、カスタネダがその主題について「何かを知っていた」とも認めており、別の批評家も最初の著書は「本物」だったが、その後「小説家になった」と述べています。
- 2.3. ドン・フアンの正体を巡る論争 哲学者サム・キングによるインタビューでの出来事が、論争の核心を突いています。キングがナワール（呪術師のリーダー）の遍在性について議論する中で、「では、神はこのテーブルの上にもいるのですか？」という比喩を用いたところ、数年後に出版されたカスタネダの著書でドン・フアンが全く同じ表現を使ったのです。これにより、キングはカスタネダ自身がドン・フアンなのではないかという強い疑念を抱くに至りました。
- 2.4. カール・セーガンとの対話 ある逸話によれば、天文学者カール・セーガンとの会話の中で、カスタネダは自身の見解を次のように主張したとされています。セーガンの現実を理解するためには物理学を学ばなければならないように、自分の現実を理解するためには「呪術入門（sorcery 101）」を履修する必要がある、と。
- 2.5. 力の証明：ダグラス・プライス・ウィリアムズの逸話 懐疑的な人類学者ダグラス・プライス・ウィリアムズが語った逸話は、カスタネダの能力を巡る証言の一つです。彼が証明を求めた際、カスタネダはウィリアムズが書いたリストの名前を知ることなく、リストに載っていた全員の夢に自身の「パワーアニマル」を送り込みました。その結果、全員が同じ夜に小動物の夢を見たとされています。
この公的な活動と厳しい批判の時代は、一つの転換点を促したように見受けられます。以降の記録では、彼は公の場から遠ざかり、私的なサークルのリーダーとして、より内省的な役割を担う姿が描かれています。
- 後期：ナワールとしての生活と内なるサークル（1980年代後半以降）
カスタネダの人生の最終段階は、彼が「ナワール」（呪術師のリーダー）としての役割を完全に受け入れ、公の生活から引退し、側近の弟子たちからなる緊密なサークルを形成した時期です。この頃、彼の関心は人類学的な記録から、自身の教えをそのグループ内で実践し、伝達することへと移行していきました。
- 3.1. メキシコでの劇的な再登場（1980年代後半） ある参加者の個人的な証言によれば、著書『イーグルの贈り物』の発表会のためにメキシコに現れたカスタネダは、突如イベントを中止しました。しかし、約12人の小さなグループが4時間以上待ち続けた後、彼は再び姿を現し、最初の吉兆を裏付ける「第二のしるし」を待っていたと説明しました。この逸話の劇的な結末は、その「しるし」が、彼が現れると信じて待ち続けた人物そのものであったという点にあります。その人物こそ、この証言を語った本人でした。
- 3.2. 『夢見の技法』出版後のセミナー 『夢見の技法』出版後にサンフランシスコで開かれたセミナーでの逸話として、カスタネダは驚くべき話を語りました。彼によれば、その本は何年も前に執筆済みだったものの、「第二の注意」と呼ばれる領域にしまい込んでいたと言います。出版社から新作を催促された際、一週間の瞑想を経て、その原稿を現実世界に取り戻したのだと述べたと、ある出席者は回想しています。
- 3.3. ドン・フアンの弟子たちとの交流（1988年～1989年） ある弟子の証言によると、この時期、カスタネダはネストルやパブリートといったドン・フアンの年長の弟子たちと定期的に電話で会話し、ロサンゼルスでの会合をセッティングしていました。これは、彼が師の系譜との繋がりを維持していたことを示唆しています。
- 3.4. 「夢見の時代」への移行 ある分析によれば、カスタネダは、彼と女性の弟子たちが自らの人生の出来事を「非日常的現実」の枠組みを通して再解釈するという新たな段階に入りました。これにより、 彼らは事実上、カスタネダの「夢見の時代」の中で生活するようになったとされています。
- 3.5. 厳格な規律：チョコレート・ストロベリーの逸話 ある逸話では、カスタネダのグループとの夕食会で、客がデザートにチョコレートで覆われたイチゴを注文しました。そのデザートは12人のテーブルを一周しましたが、誰一人として手をつけずに戻ってきました。これは、カスタネダが自身と弟子たちの身体に取り入れるものに対して、いかに厳格であったかを示す一例として語られています。
- 3.6. テンセグリティの創造と晩年 前述の厳格な身体管理の原則は、彼の晩年の創造物にも反映されています。広められた「テンセグリティ」は、主張されていたような古代の先住民の伝統ではなく、カスタネダが自身のカンフーの師であるハワード・リーの教えを応用して創り出したものでした。これは、当時彼が患っていた膵臓がんと闘い、自身の健康を強化するために考案された実践であったとされています。
彼の生涯の出来事を追うことは、その複雑な人物像と、彼が残した永続的な問いを探る旅でもあります。
- 時代を超えた人物像：矛盾と遺産
単なる時系列の記録を超えて、関係者たちの回想は、深く複雑で多面的な一人の人間の肖像を浮かび上がらせます。この最終セクションでは、これらの個人的な証言を統合し、彼の性格に見られる矛盾した側面と、その仕事が残した永続的な影響について考察します。
- 4.1. 卓越したストーリーテラー カスタネダの人柄に関する記述は、以下の点で共通しています。
- 崇高な物真似師でありジョーカー： 複 数の人物が、彼は人生で出会った中で最も面白い人物の一人であり、巧みな物真似で、周囲に非凡で魔法のような雰囲気を作り出すことができたと評しています。
- 詩的かつ実践的： 彼の詩的な性質と比類なき論理性を兼ね備えたアプローチが指摘されています。壮大で「度肝を抜く」ような概念を提示する一方で、弟子たちには実践的なエクササイズを与えました。
- 注意の達人： ある証言によれば、彼は物語や逸話を用いて相手の注意を巧みにシフトさせ、彼の教えがより深く吸収されるような精神状態を作り出す特異な手法を用いていました。
- 4.2. 師としての教え カスタネダが弟子たちに伝えた中心的なメッセージは、「あなたは、あなたが思っているよりもはるかに偉大な存在である」というものでした。彼は知覚の「扉を開く」ことはできるが、その扉を通り抜けるのは各個人の務めであると説いたと伝えられています。
- 4.3. 矛盾に満ちたリーダーシップ 彼のリーダーシップに対する評価は、著しく対照的です。一方では、愛情深く、「素晴らしい心」と「善意」を持っていたと評されています。しかしその反面、彼らの「エゴを弱める」という目的のもと、独裁的で要求が多く、人を操り、虐待的であったとの証言も残されています。特にその tyrannical（独裁的）な振る舞いは、「常に彼の注意を求め、グループの一員になろうと競い合っていた人々」に向けられていたと、ある関係者は指摘しています。
- 4.4. 死生観 カスタネダは死を平穏な旅とは見なしていませんでした。ある回想によれば、彼にとって死とは、邪悪な存在が満ちる「宇宙の西部劇」のような 「戦い」であり、それに備えて強くあらねばならないと考えていました。彼は「死はすべての旅の中で最も偉大だ。だからこそ、最後にとっておくのだ」という言葉を好んだと伝えられています。
主要関係者
カルロス・カスタネダの世界における主要人物
導入
この文書は、20世紀の精神世界に大きな影響を与えた謎多き人物、カルロス・カスタネダの遺産を形成した主要な関係者たちのネットワークを解き明かすことを目的としています。彼の物語は、彼一人のものではなく、師、弟子、協力者、そして批判者といった多様な人物との相互作用の中で形作られました。本稿で提示されるすべての情報は、 提供されたドキュメンタリーのトランスクリプトからのみ抽出されており、各人物がカスタネダの複雑な物語の中で果たした独自の役割を浮き彫りにすることに焦点を当てています。
- 中心人物
この物語の中心にいるのは、カルロス・カスタネダという、極めて複雑で多面的な人物です。彼のカリスマ的な人格、深遠な教え、そして彼を常に取り巻いていた数々の論争は、他のすべての登場人物との関係性を理解するための鍵となります。彼の存在そのものが、これから探求する人間関係の網の目の原点であり、彼の光と影を理解することなくして、彼の世界を正しく把握することはできません。
1.1 カルロス・カスタネダ (Carlos Castaneda)
カルロス・カスタネダは、その卓越した物語を語る能力とユーモアのセンスで人々を惹きつける、比類なき人物でした。彼は「sublime mimic（崇高な物真似師）」と評されるほど観察眼が鋭く、人々を魅了する一方で、彼のグループの内側では「非常に要求が厳しく、横暴で、虐待的」になるという矛盾した側面も持っていました。しかし、この行動は彼の視点からすれば、弟子たちのエゴを弱めるための意図的な手法でした。常に周囲の人々を彼の承認と愛情を求めて競わせることで、自我を弱体化させることができると考えていたのです。彼の周りには常に謎めいた雰囲気が漂い、会うたび に異なる人物であるかのような印象を与える、まさに「shifting（変化）の芸術家」でした。
彼の人生は、大きく二つの段階に分けることができます。第一の段階は、彼が「ordinary reality（日常的な現実）」の中で経験を積んでいた初期の時期です。この時期、彼はUCLAの大学院生として、ヤキ族の呪術師ドン・ファン・マトゥスとの出会いを記録していました。しかし、後の第二の段階、いわゆる「dream period（夢の時代）」に入ると、彼は「non-ordinary reality（非日常的な現実）」の枠組みの中で生きることを決意し、自らの経験をその視点から再解釈するようになります。この転換は、彼の著作と思想に大きな変化をもたらしました。
カスタネダの教えの核心は、個々人が自らの認識の限界を超える可能性を提示することにありました。彼は「I can open up doors for you（私はあなたのために知覚の扉を開けることができる）」と語り、弟子たちに「stalking（ストーキング）」や「dreaming（夢見）」といった技法を教えました。これらの実践は、「conceptual dualistic mind（二元的な概念的思考）」の働きを一時的に停止させ、「second attention（第二の注意）」と呼ばれる異なる知覚領域にアクセスし、自己の全体性を取り戻すことを目的としていました。
しかし、彼の活動は常に論争の的でした。彼の著作が人類学的な記録なのか、それとも巧みな創作（マジカル・リアリズム小説）なのかという議論は絶えませんでした。特に、彼の師であるドン・ファンの実在性については多くの疑念が呈されました。さらに、彼の晩年のグループ運営は「sect-like type of behaviour（セクト的な振る舞い）」と批判され、彼が信奉者の中 心で絶対的な権力者として君臨していたと指摘されています。
カスタネダを象徴する逸話
- メキシコでの書籍発表会: 聴衆を4〜5時間待たせた後、彼はステージに現れました。彼は、ある「auspicious event（吉兆）」と、その確証となる「second sign（第二のしるし）」（聴衆の一人が辛抱強く待ち続けたこと）が現れるのを待っていたと説明しました。
- 『夢見の技法』の出版秘話: 出版社から次作を催促された際、彼は数年前に書いた原稿が「second attention（第二の注意）」の中に保管されていると語りました。そして、それを「pull it out（取り出す）」ために「a whole week of meditation（丸一週間の瞑想）」を要したと述べています。
- 映画鑑賞: 彼は映画鑑賞を単なる娯楽ではなく、人類学的経験と捉えていました。映画は「humanity is right now（人類の現在地）」を記録するものであり、10年後に別の映画を観ることで時代の変化を観察できると考えていました。
- UCLAでの自己言及: 彼は自身の著書『ドン・ファンの教え』を手にUCLAを歩き回りながら、「This is the book that made me, they called me the Godfather of the New Age（これが私を作った本だ。人々は私をニューエイジのゴッドファーザーと呼んだ）」と語り、名声が「all temporary（すべて一時的なものだ）」と強調していました。
カルロス・カスタネダという中心的な謎は、彼の師であり、彼の知識の源泉とされるドン・ファ ン・マトゥスの存在によって、さらにその深みを増していきます。
2. 教えの源泉
カルロス・カスタネダの思想と著作を理解する上で、ドン・ファン・マトゥスの存在は不可欠です。彼はカスタネダのすべての物語の源泉であり、その教えの根幹をなす人物です。しかし、彼の存在そのものが物語の中心的な謎の一つとなっており、彼が実在の人物だったのか、それともカスタネダの創造物だったのかという問いは、今なお議論を呼んでいます。彼の役割を理解することは、カスタネダの教えの核心に迫る上で避けては通れない道です。
2.1 ドン・ファン・マトゥス (Don Juan Matus)
ドン・ファン・マトゥスは、カスタネダの著作において、ヤキ族の「Sorcerer（呪術師）」として描写されています。トランスクリプトでは、彼は治癒を主眼とする「shaman（シャーマン）」とは区別される存在として言及されています。彼の教えは、カスタネダが西洋的な知の枠組みから脱却し、新たな現実認識を獲得するための導きとなりました。 彼の実在性については、テキスト内で見解が分かれています。
- ある視点では、彼はカスタネダの「cultural construct（文化的構築物）」であり、複数の人物像や哲学的概念が統合されたキャラクターであると示唆されています。
- 一方で、「the most important question for me is that he was real for Carlos Castaneda（私にとって最も重要な問いは、彼がカルロス・カスタネダにとってリアルであったということだ）」という意見も述べられています。この視点では、彼の物理的な実在性よりも、カスタネダの世界観に与えた影響の現実性が重視されます。 ドン・ファンが伝えたとされる教えの核心は、個人のエネルギーを取り戻し、知覚を拡大することにありました。
- 彼は、「conceptual dualistic mind（二元的な概念的思考）」の連続性を断ち切ることの重要性を説きました。
- そのための具体的な手法として、自らの過去を詳細に思い出し、そこに囚われたエネルギーを解放する「recapitulation（再演）」の技法を授けました。
ドン・ファンはカスタネダに「mister Nightmare（ミスター・ナイトメア）」というニックネームを与えましたが、その理由は明確に示されています。「He was a great manipulator（彼は偉大な操作者だった）」からです。この呼び名は、カスタネダが持つ他者を巧みに操る性質を的確に捉えたものでした。二人の関係性を示す象徴的なエピソードとして、ドン・ファンがカスタネダにこう語った場面が紹介されています。ドン・ファンは、カスタネダがロサンゼルスに戻ってから行うすべての行動、見る相手、抱く思考まで、完全にリストアップできるが、一方でカスタネダはドン・ファンが次に行うことを一つたりとも予測できない、と。これは、二人の間の認識と力のレベルにおける絶対的な差を示していました。
ドン・ファンの教えは、カスタネダを通じて新たな世代に引き継がれていきました。次に、その教えを直接受け、彼の活動を支えたインナーサークルの女性たちを見ていきます。
3. カスタネダのインナーサークル
このセクションは、カスタネダの抽象的な教えが、どのようにして実践的なグループ力学へと変換されていったかを示す上で極めて重要です。彼と最も近しい関係にあった女性たちは、彼の活動において中心的な役割を果たし、彼の教えを体現する存在と見なされていました。しかし、彼女たちの存在は、カスタネダの遺産にさらなる神秘性と複雑な側面を加えています。
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3.1 フロリンダ・ドナー=グラウ (Florinda Donner-Grau)、タイシャ・アベラール (Taisha Abelar)、キャロル・ティッグス (Carol Tiggs)
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フロリンダ・ドナー=グラウ、タイシャ・アベラール、キャロル・ティッグスは、カスタネダの「party（仲間）」あるいは「cohorts（同僚）」として知られる中心的なメンバーでした。彼女たちは単なる弟子ではなく、カスタネダの教えを共に実践し、彼の活動を支える共同体の中核をなしていました。
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共同執筆者としての役割: カスタネダは冗談めかして「I am their chauffeur（私は彼女たちの運転手にすぎない）」と語り、当時の文化状況では「having a male author is going to get more attention（男性の著者名の方がより注目を集める）」という理由 から、彼の著作の多くが彼女たちとの協力によって書かれた可能性を示唆していました。これは、彼女たちが単なる追随者ではなく、知的なパートナーであったことを物語っています。
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カスタネダの死後の行動: テキストによれば、カスタネダが亡くなった後、彼女たちは「collectively committed some type of magical suicide（集団で魔法的な自殺のような行為）」に及んだとされています。この行動は、単なる事実としてではなく、彼女たちのカスタネダへの献身と、彼が創造した世界のすべてを飲み込むような性質を、最も冷徹かつ究極的に示すものでした。それは、彼と共に歩んだ旅の、劇的で悲劇的な結末と言えるでしょう。
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個別の言及:
- あるパーティーで、タイシャ・アベラールは何をしているのかと尋ねられた際、「I do what they do（彼らがやっていることを私もやっている）」と簡潔に答え、自らをカスタネダと一体の存在として位置づけていました。
- キャロル・ティッグスについては、カスタネダが弟子たちを車で案内しながら「This is where Karol Tiggs comes to dance（ここがキャロル・ティッグスが踊りに来る場所だ）」と言ってあるダンスホールを示したり、「This is where Karol Tiggs lived（ここにキャロル・ティッグスが住んでいた）」と彼女のアパートを指し示したりした逸話が語られています。
これらの女性たちは、カスタネダが形成した新しいグループの中心でしたが、彼らの前にはドン・ファンから続く「古いグループ」が存在していました。次に、その古代の血統に連なる人物たちとの違いを探ります。
4. 古代の血統
カルロス・カスタネダの周りに集まった新しいアメリカ人の弟子たちのグループと、ドン・ファンから続くメキシコの先住民を中心とした「古いグループ」との間には、教えの解釈や実践において顕著な違いが存在しました。この古い血統に連なる人々は、より伝統的で土着の文化に根差した方法で呪術の道を歩んでいました。この対比を理解することは、カスタネダの教えが時代や文化を超えてどのように変容していったのかを知る上で重要な鍵となります。
4.1 ドニャ・ソレダ (Dona Soledad)
ドニャ・ソレダは、ドン・ファンの「Indian ancient group（インディアンの古代グループ）」に属する非常に強力な人物でした。彼女は単なる呪術師ではなく、偉大なヒーラーであり、熟練した「stalker（ストーカー）」でもありました。彼女の存在は、この血統が持つ多面的な力を象徴しています。
興味深いことに、彼女は呪術の世界だけでなく、メキシコ国立自治大学で演劇の教師を務める熟練した女優でもありました。この経歴は、彼女が現実世界と呪術の世界を自在に行き来する能力を持っていたことを示唆しています。ドキュメンタリーの語り手の一人は、彼女と長年にわたって個人的な関係を築いたと述べており、彼女が架空の人物では なく、実在の人物であったことを強く示唆しています。
4.2 パブリート (Pablito) と ネストル (Nestor)
パブリートとネストルは、ドン・ファンの「older apprentices（年長の弟子たち）」として紹介されています。彼らの存在は、ドン・ファンの教えがカスタネダ以前から確かに受け継がれてきたことを示す生きた証拠と見なされていました。
カスタネダが「I have to go meet Nestor, I have to go meet Pablito（ネストルに会いに行かなければ、パブリートに会いに行かなければ）」と語り、彼らに会うためにロサンゼルスで週末を過ごしていたという逸話は、彼らがカスタネダにとって重要な存在であったことを物語っています。語り手は、この事実が彼らの実在性を示唆するものだと考えていました。
これらの「古いグループ」と、カスタネダの新しいアメリカ人の弟子たちとの間には、「very, very different feeling（非常に、非常に異なる雰囲気）」があったと評価されています。その違いの根源は、文化的背景と教えの解釈にありました。古いグループはメキシコ人であり、メキシコの土着文化により深く関連し、呪術の道をより「伝統的」に解釈していました。対照的に、新しい弟子たちのほとんどはアメリカ人であり、その道を「主にカスタネダを通じて、あるいは彼を介して」解釈していました。
呪術の世界だけでなく、学術界の人物たちもまた、カスタネダの物語において重要な役割を果たしました。次に、彼の業績を外部から評価し、時に支持し、時に批判した同時代人たちとの関係性を探ります。
5. 学術界および専門分野の同時代人
カルロス・カスタネダの業績は、呪術の世界だけでなく、学術界や専門家の間でも大きな波紋を呼びました。彼の仕事がどのように受け止められ、評価されたかを理解するためには、彼と交流した同時代人たちの視点が不可欠です。これらの人物との関わりは、彼の信憑性に対する強力な支持と、同様に厳しい懐疑の両方を生み出し、彼の公的なイメージを一層複雑なものにしました。
5.1 マイケル・ハーナー (Michael Harner)
「great anthropologist（偉大な人類学者）」と称されるマイケル・ハーナーは、カスタネダのキャリアの初期において極めて重要な役割を果たしました。1964年、彼はイーサレン研究所で開催された会議に、当時まだ無名だった大学院生のカスタネダを紹介しました。その結果、カスタネダは「stole the show（ショーを独り占めした）」と評されるほどの鮮烈な印象を残しました。ハーナーはカスタネダをよく知っており、彼が数多くの「non-ordinary experiences（非日常的な経験）」をしたと信じていた、強力な支持者の一人でした。
5.2 ダグラス・プライス・ウィリアムズ (Douglas Price Williams)
UCLAの人類学者であったダグラス・プライス・ウィリアムズは、当初カスタネダに対して非常に懐疑的でした。彼はカスタネдаにその能力の証明を求めました。それに対し、カスタネダは次のような提案をします。
- ウィリアムズに、友人の名前を6〜8人リストアップして誰かに預け、そのことを忘れるように指示。
- 数ヶ月後、カスタネダはウィリアムズに連絡を取り、リストに載っている全員に昨夜の夢について尋ねるよう依頼。
- 驚くべきことに、連絡が取れた全員が昨夜の夢を覚えており、さらに全員が「small animals（小動物）」の夢を見ていたことが判明しました。
カスタネダはこれを「I sent my power animals into their dreams（私が彼らの夢に私のパワーアニマルを送り込んだのだ）」と説明しました。この出来事は「私が知る限り、どんなマジシャンにもできないこと（something that no magician could do that I know of）」と評価され、懐疑論者であったウィリアムズを驚かせました。
5.3 フリッツ・パールズ (Fritz Perls)
ゲシュタルト療法の創始者であるフリッツ・パールズは、イーサレン研究所での出来事において、カスタネダに対する最も厳しい批判者として登場します。神秘主義やオカルティズムを信じなかったパールズは、カスタネダがダチュラ（datura）という名の植物を使って飛んだという話に激怒しました。彼はカスタネダを「You are leading us astray!（お前は我々を惑わせている！）」と非難し、公衆の面前で彼を平手打ちするという衝撃的な行動に出ました。このエピソードは、カスタネダの語る世界が、当時の合理的な精神の持ち主たちにいかに受け入れがたいものであったかを象徴しています。
結論
本稿で概観した人物たちは、カルロス・カスタネダの遺産が、彼一人の功績によって築かれたものではないことを明確に示しています。彼の物語は、師であるドン・ファン・マトゥスの深遠な教え、インナーサークルとして彼を支えた女性たちの献身、古代の血統に連なる者たちの伝統、そして学術界の支持者や批判者との知的格闘といった、多様な人々の相互作用によって織りなされた複雑なタペストリーです。
ドン・ファンの実在性や教えの真偽を問うこと以上に、これらの関係性の網の目そのものが、20世紀の精神文化に特異な足跡を残した「カスタネ ダ現象」を理解するための鍵であると言えるでしょう。彼の謎は、彼を取り巻く人々の証言の中にこそ、その輪郭を現すのです。
情報源
動画(1:14:27)
The Secret of Carlos Castaneda 2018
www.youtube.com/watch?v=dssxleeIYgs
動画概要欄
89,000 views 2024/02/02
Carlos Castaneda (1925-1998) is often called the "godfather" of the human potential movement. His name and life are surrounded by many contradictions, fictions and legends. This film feature Castaneda's closest apprentices as well as major experts in modern spiritually oriented psychology who lift the veil on the greatest mystery of his life: the stormy search of how to become real.
(2025-09-19)