William Patrick : Carlos Castaneda の教えは Gurdjieff と類似
前置き
Gurdjieff Legacy Foundation の設立者である William Patrick (*1) の見解。
(*1)
William Patrick とは、AI(ChatGPT 5) によると…
展開
William Patrick Patterson について、信頼できる情報を整理する。Carlos Castaneda や Gurdjieff とどう関わるかも含めて。
概要
William Patrick Patterson は、「Fourth Way（第四の道）」という自己変容・精神的成長を目指す教義を主に教える人物。彼自身は G. I. Gurdjieff の教えを西洋に伝える系統の指導者のひとりとされる。 (グルジエフ遺産財団)
- Patterson は Gurdjieff Legacy Foundation を設立／指導していた。 (ウィキペディア)
- また “Gurdjieff Studies Program” をつくり、直接参加できない人にも通信やセミナーで教えを与える体制を持っている。 (ウィキペディア)
- その教えは Gurdjieff の「自己知覚（self‐remembering）」「注意力の分割」「思考を止める」「主観と客観を同時に観る」などの実践を含む。 (グルジエフ遺産財団)
経歴・師匠筋
- Patterson の師匠のひとりは Lord John Pentland。Pentland は Gurdjieff によって、アメリカで Fourth Way の仕事を引き継ぐ者として任命された人物。 (グルジエフ遺産財団)
- また Alfred Sörensen（Sunyata）というデンマークの神秘家と接触し、Sunyata の紹介で Jean Klein という西洋の Advaita Vedanta の師とも関係を持つ。Sunyata は Ramana Maharshi による名前を与えられた人物。Jean Klein は身体・静寂・存在の直接経験を重視する教えを持つ。 (ウィキペディア)
著作と主張
Patterson は多くの本を書いており、その中で Gurdjieff の教えを詳しく説明するものの他、他の精神的／神秘的教えとの比較や批評も含めている。 (ウィキペディア)
特に注目すべき本：
- Eating The “I”: A Direct Account of The Fourth Way — Patterson の体験と Gurdjieff 教えの入門。 (ウィキペディア)
- The Life & Teachings of Carlos Castaneda — Castaneda の教えと Gurdjieff の Fourth Way との関係性を探っている。 (ウィキペディア)
Castaneda との関係／見解
Patterson は、Carlos Castaneda の著作（「Don Juan」etc）に出てくる教えが、Fourth Way の教義と似ている部分があると主張する。たとえば以下のような点をあげている：
- Castaneda の中の「全体的な身体の意識（awareness of the total body）」という概念は、Gurdjieff 教えの注意・体・思考の統合という考えと重なる。 (gurdjieffbooks.wordpress.com)
- Castaneda の「ナグアル (Nagual)」や「魔女 (witches)」といった概念を、Patterson は神話／象徴として読み解き、Fourth Way の視点からその意義を再検討しようとする。 (グルジエフ遺産財団)
ただし、Patterson は Castaneda の全てを Fourth Way の延長と見なしているわけではない。彼は両者の違いも指摘しており、Castaneda の教えの中には象徴的・比喩的な要素、物語性、民族学・民俗学的側面が強いことを認めている。 Patterson の主張は、Castaneda の読者が「自分で検証できるか」「体験の実践」がどれだけあるか、という観点で批判的・選別的なものでもある。 (グルジエフ遺産財団)
問題点・批判的視点
Patterson のような人物・教えには、以下のような批判や疑問がしばしばつく：
- 教えがあいまい・象徴的で、実証性が乏しいという指摘。精神世界・神秘主義全般に共通する問題だが、Patterson の主張も同様に「主観的経験」に大きく依存する。
- 教義の系譜（誰が本当に Gurdjieff の直弟子か、どこまで教えが「原典」に忠実か）についての議論。Pentland や Patterson 自身が Gurdjieff からどれほど直接的な伝授を受けたか、あるいは解釈がどこまでオリジナルか、という疑問。
- Castaneda 自体にも、虚構と実話の 境界、学術的信頼性、道徳的・倫理的な論争がある。Patterson が Castaneda を批評・比較対象とすること自体は興味深いが、その比較の信頼性には注意が必要。
要旨
カルロス・カスタネダ：魔術師の道
この動画では、ウィリアム・パターソンが作家カルロス・カスタネダの人生と教えを探求しています。パターソンは、カスタネダの作品がどのように古代の呪術師の視点を西洋文化に再導入したかを説明し、彼自身の非日常的な現実の経験と自己変革の道について語っています。
彼は、カスタネダの教えとグルジエフの作品との間の驚くべき類似点を指摘し、カスタネダの初期の薬物体験が彼の人生に与えた影響と、後に内なる沈黙や自己想起とい ったテーマを探求するようになった経緯を比較しています。
パターソンはまた、カスタネダが個人的な歴史を消去するという概念や、意識の複数のレベルについての考え方を分析し、カスタネダの遺産が今日でも関連性があるかどうかについて考察しています。最終的に、パターソンはカスタネダの作品から得られる自己変革の価値を強調しています。
目次
全体俯瞰
ブリーフィングドキュメント：カルロス・カスタネダの人生と教え、そしてウィリアム・パトリック・パターソンの視点
主要テーマと重要なアイデア/事実の概要
この資料は、ウィリアム・パトリック・パターソンの視点からカルロス・カスタネダの人生と教えを深く掘り下げたもので、カスタネダの作品の文化的影響、非日常的な現実の探求、そして彼が提唱したシャーマン的視点の進化について考察しています。
特に、カスタネダの教えとG.I.グルジェフの思想との間に見られる隠れた類似点、そして薬物体験、内なる沈黙、「自己の重要性」の克服といったテーマが強調されています。パターソンは、カスタネダの初期の作品を高く評価しつつも、後の作品の変化や彼の個人的な信憑性に疑問を呈し、カスタネダの人生が必ずしもスピリチュアルなものではなく、むしろ「呪術的」な闘いだったと結論付けています。
主なテーマと詳細な分析
1. カルロス・カスタネダの文化的影響と非日常的な現実の導入
パターソンは、カスタネダを「新しい知覚を開始するか、あるいは古い知覚を再燃させ、それによって自問自答の線を創造する」人物と位置づけ、その著書が「およそ800万人の読者 」に影響を与えたと述べています。カスタネダは「意図とのつながりの純粋な力によって、近代世界の合理性の追求によって久しく無意味にされてきた、古くからの呪術師の視点を西洋文化に生み出し、植え付けた」と評価されています。
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「ドン・ファンとの教え」のインパクト: パターソン自身も、ラリー・プノンの推薦で「ドン・ファンとの教え」を読み、「完全に魅了された」と語っています。彼は「カスタネダの言っていることは、まったく別のレベルから来ていた」と感じ、この本が彼自身の「自己変革の道」へと導くきっかけとなりました。
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非日常的な現実の探求: カスタネダの作品は、「薬物の経験と非日常的な現実への突入」を通じて、「人生の意味、私たちの存在理由、目的」といった根源的な問いを提起しました。これは、パターソンの個人的な薬物体験（LSDなど）とも共鳴し、一時的に「純粋な知覚」や「私たちはエネルギーであり、エネルギーは決して死なない」という認識をもたらしました。
2. カスタネダの教えの進化と信憑性への疑問
パターソンはカスタネダの初期3作（「ドン・ファンとの教え」「もう一つの現実」「イクストランへの旅」）を高く評価する一方で、それ以降の作品には「叙述が詩的で鋭敏だったのに、突然重くなったように見えた 」「対話は一次元的で比喩的、時には神話的だったのに、ぎこちなく見えた」と変化を感じています。
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薬物体験からの脱却と「ドン・ファン」の探求: パターソンは、カスタネダの作品が彼に「いつか自分自身のドン・ファンに出会いたいという願いを育んだ」と語っています。そして、彼自身はソノラ砂漠ではなくマンハッタンの超高層ビルで「ドン・ファン」と出会いました。この出会いを通じて、「薬物は意志を弱め、高次の感情センターで想像力と空想を育む」という教えを受け、カスタネダへの関心を失ったと述べています。
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G.I.グルジェフの思想との関連: カスタネダの死後、パターソンは彼の最後の著書「無限の能動的側面」に触発され、カスタネダの作品を読み直しました。そこで、彼が以前に学んでいたG.I.グルジェフの思想との「隠れた対応関係」を発見します。パターソンは、「カスタネダがグルジェフのアイデアを取り入れ、それに呪術的なひねりを与えた」という見解を示し、グルジェフの「外国からの埋め込み」とカスタネダの「フォーメイター・マインド」、グルジェフの「相互維持」とカスタネダの「捕食的な宇宙」といった概念の類似性を指摘しています。
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「呪術的」と「スピリチュアル」の区別: パターソンは、カスタネダの非日常的な現実を「サイキックな世界」と定義し、「スピリチュアルな世界ではない」と強調しています。彼は、カスタネダの人生が「本当にスピリチュアルなものではなく、呪術的なものだった」とし、彼が死に際して「魔女たちに彼を追って自殺させた」という逸話を挙げ、ハレー・ボップ彗星とヘブンズ・ゲー ト教団の例と比較して、その危険性を指摘しています。
3. 内なる沈黙と自己の重要性の克服
カスタネダの教えの中核にあるのは「内なる沈黙」であり、「思考を止めること」です。パターソンはこれをグルジェフの「自己想起」と結びつけ、「注意を頭脳から体へと向け、それを維持すること」と説明しています。
- 「世界を止める」とは: 「世界を止める」とは、「外側ではなく内側」で起こることであり、「常に自分自身について話し、他人について話す」という「フォーメイター・マインド」への注意を中断することを意味します。注意を体に移すことで「静けさ」が生まれ、内なる沈黙を体験できます。
- 自己の重要性の克服: 「自己の重要性」は、常に自分自身について話し、「自分の物語を磨き上げ、自己イメージに合わない些細な部分を削ぎ落とす」という行為につながります。これを止めることで、「嘘のパーソナリティ」の「ボルトが緩み」、「エッセンス、真のパーソナリティ、より高いバイブレーション」が輝き始めると述べられています。
- 個人的な歴史を消去する: カスタネダが言う「個人的な歴史を消去する」とは、「他人に見えなくなる」ことであり、そのために「自分自身に話しかけるのをやめる」ことが必要です。グルジェフの「自分の人生の物語を語る」という「要約」も、この目的を果たすための手段とされています。
4. 薬物と自然な道のり
パターソンは薬物体験が「ハチェットが降りてきて、突然あなたを切り裂く」ようなものであり、「訓練なしに、あらゆるものに開かれてしまう」危険性を指摘しています。
- 薬物の危険性: 「薬物は意志を弱め、高次の感情センターで想像力と空想を育む」ため、「悪魔に会ったと信じれば、現実はすぐに対応し、生物力学的に反応する」と警告しています。
- 自然な道のり: パターソンは、「もし薬物でこれができるのなら、どうすれば自然にできるのか」という問いを抱きました。彼の「ドン・ファン」は、「意識はヒットではない」と教え、「多くの自己観察」を通じて、薬物に頼らずに「より深く高いレベルの振動」に到達する方法を模索しました。
- 注意の再配分: 自然な方法とは、「自分が持っているものを使って、より深い、より高い振動レベルへと導く」ことです。具体的には、「注意をフォーメイター・マインドから足へと移し、それを維持する」ことで、「頭はより広くなり、印象はより鮮明になり、話す心によってろ過されなくなる」と説明されています。これにより、「薬物とは何の関係もない非日常的な現実」へと高まることができます。
5. シャーマニズム、呪術、そしてトルテカの定義の曖昧さ
パターソンは、カスタネダが「呪術、シャーマニズム、トルテカ」という言葉を頻繁に使い分けていることに対し、その定義の混乱を指摘しています。
- シャーマニズムの誤用: シャーマニズムは本来「アジアのシベリア文化に固有の言葉」であり、「シャーマンはコミュニティを助ける役割を果たす」と説明されています。しかし、「カスタネダは癒しに関わっていなかった。彼は旅をして見ることに携わっていたので、定義上シャーマンではなかった」と断言しています。
- 呪術の否定的な含意: 辞書で「呪術」を調べると「悪の含意」があるため、シャーマン的なワークショップは行われるが、呪術的なワークショップは行われないと指摘し、カスタネダの用語選択の意図を考察しています。
6. 性格とエッセンス
パターソンは「人格はただの仮面」であり、「私たちが持っている人格は、人生の衝撃から私たちを守り、あれやこれやと見せかけるために、私たちの周りに育った偽りの人格だ」と説明しています。
- エッセンスの解放: 「自分自身に話しかけるのをやめる」ことで、「エッセンス、つまりセンターの本来のエネルギー」 が語り始め、自分が本当に何をしたいのかが見えてくると述べています。これは「自分がそう思っていた自分から、本当の自分へと向かう」変革のプロセスです。
- センターの知覚: 「フォーメイター・マインド」から抜け出し、「注意を足に移す」ことで、「動くセンター、本能的なセンター、性的なセンター」といった、私たちが「定義ではなく経験を通じて」知るべき様々なセンターを認識できるようになります。特に性的センターについては、「ほとんどの人が頭でのセックスをしている」と指摘し、真の「エネルギーの融合」とは何かを問いかけています。
7. 深淵への跳躍の解釈
カスタネダの有名な「深淵への跳躍」について、パターソンは文字通りの肉体的な跳躍とは考えていません。
- 催眠状態での跳躍: パターソンは、カスタネダが「ドン・ファンに完全に身を委ね、催眠状態にあった」と解釈しています。「ドン・ファンが深淵に跳べと言ったとき、彼は肉体的にではなく、深淵に跳んだ」と考えています。その衝撃により、彼は後に「シップス・レストラン」で「人間としての型を破った」浮浪者と出会い、互いを認識したと説明しています。
結論
ウィリアム・パトリック・パターソンの視点から見ると、カルロス・カスタネダは西洋文化に画期的な「呪術師の視点」をもたらした影響力のある人物です。しかし、パターソンはカスタネダの初期の作品の信憑性と力強さを評価しつつも、彼の教えがグルジェフの思想から派生したものであるという見解を強く提示しています。
パターソンの解説は、薬物の危険性、内なる沈黙の重要性、「自己の重要性」の克服、そしてシャーマニズム、呪術、トルテカといった用語の定義の曖昧さに焦点を当てています。彼は、カスタネダの人生が必ずしもスピリチュアルなものではなく、むしろ「呪術的」な闘いだったと結論付け、真の自己変革は、注意を再配分し、自己観察を通じて「エッセンス」を発見する自然な道にあると主張しています。このブリーフィングは、カスタネダの遺産に対する批判的かつ独自の解釈を提供し、彼の教えをより広い精神的・哲学的な文脈の中に位置づけています。
Gurdjieff と Castaneda の教えの類似点
これらのソースは、カルロス・カスタネダの生涯と教えのより大きな文脈において、彼の中心的な概念とG.I. グルジエフの教えとの間に深い、しばしば隠された対応関係があることを示しています。語り手であるウィリアム・パターソンは、この対応関係を自身の経験とカスタネダの著作の再読を通じて発見しました。
以下に、カスタネダとグルジエフの教えにおける主な対応関係と、それがカスタネダの文脈でどのように位置づけられているかを説明します。
1. 概念的な対応関係
パターソン氏は、カスタネダの核となる教えの多くが、グルジエフの教えの特定の概念を反映していると考えています。彼の意見では、カスタネダはグルジエフの思想を取り入れ、それに「呪術師的なひねり (sorcer twist)」を加えたとしています。
| カスタネダの概念 | グルジエフの概念 | 説明 | ソース |
|---|---|---|---|
| 内的な沈黙 | 自己想起 | 内的な沈黙（思考が停止すること）は、カスタネダの教えの主要な信条であり、これがなければ何も起こらないとされています。これは「世界を止める」ことによって達成されます。一方、グルジエフの自己想起の経験は、形成心（formator mind）からエネルギーを体内に向け直すことによって全体となることです。 | |
| 外国からの埋め込み | 形成心（フォーメーター・マインド） | カスタネダが「外国からの埋め込み（foreign implantation）」と呼ぶものは、グルジエフが形成心（formator mind）と呼ぶものです。これは、絶えず自己について語り続ける（「私、私、私、私、私」）ことであり、個人の注意（attention）によって養われています。注意を形成心から引き離すと、静けさが生まれます。 | |
| 捕食的な宇宙 | 相互扶養 | カスタネダの「捕食的な宇宙（predatorial universe）」の概念は、自分が食べ尽くされないように戦う必要があるという考えを含んでいます。これは、グルジエフが「相互扶養（reciprocal maintenance）」（あるものが別のものを養うこと）と呼ぶ概念に対応しています。パターソン氏は、捕食的な見方は現実をスリリングにする呪術師的な見方であると述べています。 | |
| 回想 | 人生の物語を語 ること | 個人的な歴史を消去する方法であるカスタネダの「回想（recapitulation）」は、グルジエフの「人生の物語を語ること（telling the story of your life）」に対応しており、グルジエフも「recapitulating」という言葉を使っているとされています。個人的な歴史を消去するには、普通の現実のレベルに留まらせる自己との対話を止めなければなりません。 | |
| テンセグリティ | グルジエフのムーブメント | カスタネダが後に提唱した身体を使った動きの体系であるテンセグリティ（Tensegrity）は、グルジエフのムーブメントを含め、さまざまな方法を混ぜ合わせたもの（malange）であり、エネルギーを高揚させる目的がありました。 |
2. カスタネダの生涯におけるグルジエフの教えとの接点
パターソン氏の知る限り、カスタネダ自身がグルジエフの教えを探求しました。
1973年頃にカスタネダが公の場から姿を消した後、彼はサンフランシスコにあるグルジエフのワークの拠点（San Anelo）を訪れ、パターソン氏の師であったロード・ジョン・ペントランド卿と共に週末を過ごしています。そこで彼は教えを探求し、ナワール女性であるキャロル・ティッグスにも会ったとされています。
パターソン氏は、カスタネダが自身の経験に何らかの確固たる土台を築こうとしており、その主要な土台がグルジエフのワークであったと考えています。
3. パターソン氏の個人的な文脈
パターソン氏は、カスタネダの最初の3冊の本を通じて「非日常的な現実」への関心を持った後、最終的に彼を自己変容の道へと導いたのはグルジエフの教えでした。
パターソン氏は、自身の「ドン・ファン」（ソノラ砂漠ではなくマンハッタンの高層ビルで出会った英国人ビジネスマン）と出会い、その師から薬物は「意志を弱め、高い感情中枢において想像と幻想を育む」と教えられました。この助言が、カスタネダとその世界に対するパターソン氏の興味を終わらせるきっかけとなりました。
しかし、カスタネダの体験は、通常の視点から見ても意識には多くのレベルがあることを示しました。パターソン氏は、ドラッグによる体験から「ドラッグなしでどうすればそれができるか？」という疑問を抱きましたが、後にこれは「私」という不可分な存在が何かを成し遂げようとする誤った前提（self-observation）に基づいていたと認識しました。
4. 視点と区別の重 要性
パターソン氏は、カスタネダが説明する非日常的な現実は、「精神的な世界」ではなく「心霊的な世界（psychic world）」であると強調しています。多くの人々はこの区別をつけず、手遅れになってから呪術的なシャーマンの世界に入ってしまうと警告しています。
また、カスタネダの生涯自体が「精神的」というよりは「呪術的」であると評価されています。彼は最後まで戦い続け、彼の魔女たちに彼に続くために自殺をさせた例が、ヘブンズ・ゲート（Heaven's Gate）のカルト集団が彗星に乗るために自殺したのと同様の現象として言及されています。
結論として、これらのソースは、カスタネダの教え（特に内的な沈黙や個人的な歴史の消去などの核心的な実践）は、グルジエフの教え（自己想起や形成心からの注意の引き離し）と並行しているが、カスタネダは呪術師的な視点を通じてこれらの概念を西洋文化に再挿入した、という見解を提示しています。
核心的な教えと概念
カルロス・カスタネダの生涯と教えのより大きな文脈において、これらのソースは、彼が西洋文化に再挿入した古代の呪術師的な視点と、それを実現するための核心的な実践概念に焦点を当てています。
彼の教えは、非日常的な現実へのアクセスと、通常の意識レベルからの脱却を目指すものであり、その多くはウィリアム・パターソン氏によってG.I. グルジエフの教えと深く対応していることが明らかにされています。
1. 核心的な概念と実践
カスタネダの教えの中核となるのは、自己変革を可能にするための具体的な実践です。
内的な沈黙と世界の停止 (Inner Silence and Stopping the World)
- 内的な沈黙は、カスタネダの教えの主要な信条であり、「何も起こらない」とされています。これは思考が停止した状態です。
- これを達成するためには「世界を止める (stop the world)」必要がありますが、これは外の世界ではなく、内側の世界を指します。
- 世界を止める行為は、注意を頭脳またはカスタネダが呼ぶ「外国からの埋め込み（foreign implantation）」から体内に向け直すことによって行われます。
- この「外国からの埋め込み」とは、グルジエフが「形成心（formator mind）」と呼ぶものに対応しており、これは「私、私、私、私」と絶えず自分自身について語り続ける状態です。
- この形成心を養っているのは個人の注意（attention）であり、注意を形成心から引き離すことで、静けさ（Stillness）が生まれます。
- この注意を体内に向け直して維持する経験は、グルジエフの「自己想起（self-remembering）」と呼ばれ、全体（wholeness）になることを意味します。
個人的な歴史の消去と回想 (Erasing Personal History and Recapitulation)
- 「戦士（warrior）」となるための手段の一つとして、個人的な歴史の消去があります。
- 個人的な歴史を消去すると、他者から不可視になります。
- これを行うには、通常現実のレベルに留まらせる自己との対話（talking to yourself）を止めなければなりません。
- 個人的な歴史を消去する初期の方法の一つが「回想（recapitulation）」であり、これはグルジエフの教えにおける「人生の物語を語ること（telling the story of your life）」に対応しています。
捕食的な宇宙 (Predatorial Universe)
- カスタネダの教えには、自身が食べ尽くされないように戦う必要があるという「捕食的な宇宙」の概念が含まれています。
- これはグルジエフが呼ぶ「相互扶養（reciprocal maintenance）」（あるものが別のものを養うこと）に対応していますが、カスタネダの概念は、現実をスリリングにする呪術師的な見方であると説明されています。
テンセグ リティ (Tensegrity)
- カスタネダが公に教えを提示するようになった後、彼は身体を使った動作の体系である「テンセグリティ」を導入しました。
- これは「魔女たち（witches）」から始まり、グルジエフのムーブメントを含む様々な方法の寄せ集め（malange）であり、エネルギーのレベルを高揚させ続けることを目的としていました。
2. 生涯と教えの文脈
カスタネダは、理性的な現代世界の追求によって失われていた、「呪術師的なシャーマンの戦士」の思想を強く再挿入した人物として捉えられています。
初期の成功と変遷
- 初期の3冊の著作（『ドン・ファンの教え』『分離した現実』『イクストランへの旅』）は、その詩的で鋭い非日常的な現実の描写により、読者を深く引きつけました。
- しかし、4冊目以降は、以前の著作が持っていた魔法や次元が失われ、表現が硬直的になったと感じる読者もいました。
薬物経験とリアリティのレベル
- カスタネダの初期の教え、特に非日常的な現実への突入は、薬物経験を通じて描写されています。
- 薬物経験は、意識には多くのレベルがあることを示しましたが、パターソン氏の師によれば、薬物は「意志を弱め、高い感情中枢において想像と幻想を育む」危険性があります。
- カスタネダの体験した非日常的な現実は、「精神的な世界（spiritual world）」ではなく、「心霊的な世界（psychic world）」であると明確に区別されています。この区別をつけずに呪術的なシャーマンの世界に入ってしまうことへの警告が示唆されています。
ドン・ファンからの独立とグルジエフへの関心
- 「奈落への跳躍（jump into the abyss）」は、カスタネダがドン・ファンに完全に身を委ね、肉体的な跳躍ではなく催眠的ショックを受けた経験として解釈されています。これは、彼が「人間の鋳型を破り 」、人間という枠組みを超越したことを示唆しています。
- パターソン氏は、ドン・ファンがカスタネダを「失敗」としてではなく、自立できるレベルに成長したために解き放ったと考えています。
- 公の場から姿を消した後、カスタネダは自身の経験に確固たる土台を築こうと模索し、サンフランシスコのグルジエフのワークの拠点（San Anelo）を訪れ、教えを探求しました。これは、グルジエフのワークが彼の経験の主要な土台であったという見解を裏付けています。
ペルソナ
カスタネダは、「操作者、嘘つき、トリックスター」という評判も持ち合わせていましたが、パターソン氏はこの評判も彼が望んだ姿であったろうと考えています。彼の人生は、最後まで戦い続けた「呪術的（sorcer）」なものであり、精神的なものではなかったと評価されています。
情報源
動画(52:09)
William Patrick Patterson Explores The Liref & Teaching of Carlos Castaneda
https://www.youtube.com/watch?v=NtMf_1J2tU8
83,200 views 2013/05/29
William Patrick Patterson explores his book The Life & Teachings of Carlos Castaneda through an interactive dialog.
William Patrick Patterson, a leading international exponent and teacher of The Fourth Way is the founder/director of The Gurdjieff Legacy Foundation and has led groups, as well as given seminars and talks throughout the United States for many years. He has written nine books on the teaching and directed, written and narrated the award-winning video trilogy The Life & Significance of George Ivanovitch Gurdjieff, Introduction To Gurdjieff's Fourth Way: From Selves To Individual Self To The Self and the just released Spiritual Pilgrimage – Mr. Gurdjieff’s Father’s Grave. He is also the founder/editor of The Gurdjieff Journal (est. 1992), the first domestic and international Fourth Way journal.
(2025-09-21)