1981年、ジンバブエ : Clifford Muchenna UFO 事件

前置き

Cynthia Hind の解説動画を AI で整理した。

要旨

AI

ジンバブエUFO目撃と祖霊信仰

この文書は、‌‌ジンバブエ‌‌で起こった‌‌UFO目撃事件‌‌に関するインタビューの‌‌文字起こし‌‌であり、‌‌超常現象の調査員‌‌であるシンシア・ハインド氏の証言を記録しています。

彼女は、‌‌目撃者がUFOの概念を知らない‌‌という点で、アフリカでの事例は西側の報告とは異なると説明しています。特に、‌‌1981年のラ・ロシェール事件‌‌を取り上げ、20人の目撃者が‌‌光の玉‌‌と‌‌銀色のスーツを着た3人の人物‌‌を見た経緯が語られます。これらの目撃者は、出現した人物を‌‌先祖の霊‌‌だと解釈しており、ハインド氏は、‌‌現地の文化や信仰‌‌が、西洋でUFOとして捉えられる現象の解釈に影響を与えていると指摘しています。

目次

1. 前置き
2. 要旨
3. ジンバブエにおけるUFO現象と文化的解釈：シンシア・ハインドの調査報告
   1. 要旨
   2. 序論：シンシア・ハインドのUFO調査
   3. 1981年ラ・ロシェル事件：クリフォード・ムチェナの目撃証言
4. UFOか、ご先祖さまか？ジンバブエで起きた不思議な出来事から学ぶ、文化という「メガネ」
   1. はじめに：同じものを見ても、答えは一つじゃない
   2. 1. ジンバブエの森で起きた、奇妙な出来事
   3. 2. 二つの解釈：「祖先の霊」と「UFO」
   4. 3. なぜ解釈が分かれたのか？背景にある二つの「メガネ」
   5. 4. まとめ：あなたの「メガネ」は何色ですか？
5. ムタレのラ・ロシェル事件（Clifford Muchenna の事例）
   1. 1. ラ・ロシェル事件（ムチェンナの事例）の概要
   2. 2. 文化的解釈：「祖先の霊」としての認識
   3. 3. より大きな文脈（汚染されていない証言の重要性）
6. アフリカの文化・解釈
   1. 1. 文化的枠組み：祖先の霊（Ghosts of Ancestors）としての認識
   2. 2. メディアによる汚染の欠如と報告の「純粋さ」
   3. 3. 言語と描写の限界
7. 情報源
8. 文字起こし

ジンバブエにおけるUFO現象と文化的解釈：シンシア・ハインドの調査報告

AI

要旨

本ブリーフィングは、UFO研究者シンシア・ハインドによるジンバブエ農村部での調査から得られた核心的な洞察をまとめたものである。ハインドの調査は、西洋のメディアやサイエンス・フィクションの影響を受けていない地域社会が、UFO現象をどのように認識し、解釈するかを明らかにしている。主要な結論として、マショナ族をはじめとする地域住民は、これらの現象を地球外生命体ではなく、「祖先の霊」として文化的な枠組みの中で理解していることが挙げられる。

この解釈は、1981年に発生し、20人の目撃者がいたラ・ロシェル事件（クリフォード・ムチェナ事件）で象徴的に示されている。目撃者たちは、銀色のスーツを着た3人の人影を、伝統的な装いとは異なるにもかかわらず、自分たちの祖先だと認識した。その理由を問われた際、「時代は変わるものです」と答えたことは、この文化的適応の深さを示している。

ハインドは、これらの証言がメディアによる「汚染」を受けていない点にこそ、その重要性があると強調する。目撃者たちは「UFO」という概念を知らず、人類が月に行ったという事実さえ否定するため、彼らの語りは先入観のない純粋な経験の記録として極めて貴重である。本報告書は、これらの証言を詳細に分析し、文化的背景が未知の現象の解釈に果たす決定的な役割を浮き彫りにする。

序論：シンシア・ハインドのUFO調査

シンシア・ハインドは当初UFOに対して懐疑的であったが、ジンバブエの農村部での活動を通じてその考えを改めるに至った。彼女はアフリカの辺境地域で女性に簡単な技術を教えるプロジェクトに参加しており、その過程でUFO目撃談に遭遇した。ジンバブエ独立戦争の終結後、これまでアクセスが困難だった遠隔地への道が開かれ、ハインドは空から降りてくる「何か」についての報告を継続的に受け取るようになった。彼女は、これらの報告がアメリカのヘリコプターなど既知の物体に関するものではないと確信している。

ハインドが特に重要視しているのは、これらの証言が西洋メディアの影響をほとんど受けていない点である。ジンバブエにはラジオやテレビが存在するものの、UFOに関する報道は迷信的と見なされる傾向があり、ほとんど扱われない。そのため、目撃者たちは「UFO」という概念自体を知らずに自らの体験を語る。ハインドは、証人を誘導するような質問を一切せず、ただ「あなたの話を聞かせてください」と促す調査手法を徹底している。

1981年ラ・ロシェル事件：クリフォード・ムチェナの目撃証言

ハインドの確信を決定づけたのが、1981年にムタレのラ・ロシェルで発生した事件である。この事件は、彼女の調査における最も詳細かつ重要な事例の一つとなっている。

事件の概要

• 場所: ある林業団地
• 目撃者: クリフォード・ムチェナを含む20人の作業員グループ
• 通報: 作業員の上司である白人男性からハインドへ直接電話で通報があった。
• 調査: ハインドは通報を受けると即座に、約300マイル（約480km）離れた現場へ車で向かい、一泊して全作業員から聞き取り調査を行った。

現象の展開

目撃者たちの証言によると、事件は以下のように展開した。

1. 火の玉の出現: 芝生の上を転がる「火の玉（a ball of fire/light）」が出現した。
2. 移動と変化: 火の玉は壁を転がり上がり、炎を上げて燃え上がった。
3. ムチェナの行動: 責任感の強い作業員であったクリフォード・ムチェナは、非常事態を知らせるために設置されていた鐘を鳴らしに走った。
4. 再度の変化: ムチェナが鐘を鳴らしている間に、火の玉は再び集結し、壁を「歩いて降り（walked down the wall）」、彼の背後を通り過ぎて別の場所で再び燃え上がった。
5. 人影の出現: この時、ムチェナは3人の人影が立っていることに気づいた。

「存在」との遭遇

ムチェナは3人の人影と以下のように遭遇した。

• 誤認: 彼は当初、人影の一人を直属の上司であるアンドリュー・コノリー氏だと思い込み、「コノリーさん！」と叫びながら何が起きたかを伝えようと駆け寄った。
• 異様な動き: 3人の人影はゆっくりと、しかし一斉に振り向いた。
• 強力な光: 彼らがムチェナの方を向くと、その頭部から強烈な光が放たれた。ムチェナはその光を「力（power）」のようだったと表現し、約10フィート（3メートル）離れていたにもかかわらず、その力によって地面に倒された。彼はその理由を「彼らの力はとても強かったのです」と説明した。
• 外見: 彼らは「輝くスーツ（shiny suits）」を着用していた。マショナ語には「銀色」を直接指す単語がないため、ムチェナはその色をより正確に伝えるために、ポケットから20セントの銀貨を取り出して見せた。

文化的解釈：「祖先の霊」としてのUFO

ハインドがムチェナに「彼らは誰だと思ったか？」と尋ねた際、彼は迷わず「彼らが誰だか知っていました。私の祖先の霊、先祖の幽霊です」と答えた。ハインドが「しかし、あなたの祖先は毛皮やライオンの歯を身につけていたはずで、銀色のスーツは着ていなかったでしょう」と反論すると、ムチェナは少し考えた後、こう答えた。

「まあ、時代は変わるものです。（Well, times change.）」

この応答は、彼らが未知の現象を既存の文化的信念体系の中に柔軟に取り込んでいることを示している。

マショナ族の文化では、様々な種類の超自然的な存在が受け入れられている。

• 幽霊の多様性: 彼らの民間伝承には、様々な種類の幽霊（ghosts）が登場する。例えば、故郷の方角に頭を向けて埋葬されなかったために成仏できず、人々を悩ませる霊がいる。また、部族から不当な扱いを受けたと感じて祟りをなす霊もいれば、良い知らせをもたらす善良な霊も存在する。
• 文化への受容: このように、霊的な存在は必ずしも恐ろしいものとは限らず、彼らの文化に深く根付いている。そのため、未知の存在を「祖先の霊」と解釈することは、彼らにとって自然なことであった。

メディア・コンタミネーションの欠如とその意義

ハインドの調査が示す最も重要な点は、目撃者たちの証言が西洋文化におけるUFOのイメージに全く影響されていないことである。

• UFO概念の不在: 目撃者たちはUFOという言葉や概念を知らない。彼らの報告は、メディアやサイエンス・フィクションによって形成された先入観に基づかない、純粋な体験の記述である。
• 宇宙観の違い: ハインドが調査の最後に「彼らが他の何かである可能性を考えたことはありますか？」と尋ね、人類が月に行ったことを引き合いに出して宇宙人の可能性を示唆した。すると、目撃者たちは「月に人間が？いいえ、とんでもない。月に歩くのは神だけです」と強く否定した。このことは、彼らの宇宙観が西洋の科学的知見とは根本的に異なることを示している。
• 証言の信憑性: インタビュアーも指摘しているように、このメディアによる「汚染（contamination）」がないことは、ジンバブエの事例を研究する上での「大きな利点（big advantage）」である。証言は、外部からの影響を受けずに、目撃者が自らの文化的背景を通して体験を解釈した結果であり、その信憑性と独自性を高めている。

UFOか、ご先祖さまか？ジンバブエで起きた不思議な出来事から学ぶ、文化という「メガネ」

AI

はじめに：同じものを見ても、答えは一つじゃない

もしあなたが、夜空に輝く謎の物体や、光るスーツを着た人影を目撃したら、それを何と呼びますか？多くの人は「UFO」や「宇宙人」と答えるかもしれません。

しかし、もしその現象を目撃したのが、全く異なる文化や知識を持つ人々だったらどうでしょうか。この記事では、同じ不思議な現象が、見る人の文化によって「UFO」になったり、「祖先の霊」になったりすることを探ります。1981年にアフリカのジンバブエで実際に起きた出来事を例に、なぜ解釈がこれほどまでに異なるのかを解き明かし、多角的な視点を持つことの面白さを一緒に学んでいきましょう。

1. ジンバブエの森で起きた、奇妙な出来事

物語の舞台は、1981年のジンバブエにある林業地。ある夜、そこで働く20人の作業員たちが、常識では説明のつかない出来事に遭遇しました。中心人物であるクリフォード・ムチェナ氏をはじめとする彼らの証言から、その奇妙で劇的な一夜を再現してみましょう。

その出来事は、まるで意思を持つかのように芝生の上を転がる「火の玉」の出現から始まりました。

• 炎の出現と移動： 火の玉は壁を駆け上がると、激しく炎上。責任感の強い作業員の一人、ムチェナ氏が非常ベルを鳴らしに走りました。
• 不可解な動き： 彼がベルを鳴らしている間に、炎はひとりでに収束すると、壁を「歩いて」降り、彼の背後を通り過ぎて、別の場所で再び燃え上がりました。
• 謎の人影の発見： その時、ムチェナ氏は3人の人影がそこに立っていることに気づきます。
• 超自然的な遭遇： 彼は上司のアンドリュー・コノリー氏だと思い込み、報告しようと駆け寄りました。すると3人の人影は、ゆっくりと、しかし完璧に揃って彼の方を振り返りました。
• 見えざる力： 人影たちが彼と向き合った瞬間、その頭部からまばゆい光が放たれ、目に見えない「強い力」によって、ムチェナ氏は約3メートル離れた場所から地面に倒されてしまったのです。

調査員シンシア・ハインド氏が詳しく話を聞くと、「光るスーツ」の描写はさらに具体的になりました。目撃者たちが話すマショナ語には「銀色」という単語がありません。そのため、一人の男性は自分のポケットから20セント硬貨を取り出し、「スーツはこの色だった」と説明したのです。

さて、この常識では考えられない出来事を、目撃した人々はどのように理解したのでしょうか？そして、西洋から来た調査員はどのように考えたのでしょうか？二つの全く異なる「答え」を見ていきましょう。

2. 二つの解釈：「祖先の霊」と「UFO」

この奇妙な出来事に対して、現場にいた人々と、外部から来た調査員とでは、全く異なる解釈が生まれました。その違いは、以下の表に集約されます。

視点	解釈	根拠・背景
現地のマショナ族	「祖先の霊 (Ghosts of my ancestors)」	彼らの文化では、超自然的な存在や霊の来訪は自然に受け入れられる考え方でした。光るスーツという近代的な姿についても「時代は変わるものです (times change)」と説明しました。
西洋的な視点	「UFO (Unidentified Flying Object)」	最初の通報者（白人の上司）がこの言葉を使いました。調査員のハインド氏も、この現象を西洋で語られる「UFO」の文脈で調査を進めました。

マショナ族の作業員たちにとって、未知の存在を「祖先の霊」と考えることは、自分たちの文化的な世界観に照らし合わせた、ごく自然な結論でした。一方で、最初の通報者である白人の上司や調査員にとっては、正体不明の飛行物体や人影を「UFO」という枠組みで捉えることが、最も馴染みのある説明だったのです。

なぜ、これほどまでに見解が分かれてしまったのでしょうか。その答えは、彼らが持つ知識と文化、つまり世界を見るための「メガネ」の違いにありました。

3. なぜ解釈が分かれたのか？背景にある二つの「メガネ」

解釈が分かれた根本的な理由を、「知識」と「文化」という二つの切り口から掘り下げてみましょう。

3.1 知識のメガネ：UFOや宇宙開発を知っているか

ジンバブエの遠隔地に住んでいた作業員たちは、西洋のメディア情報にほとんど触れる機会がありませんでした。調査員のハインド氏が「彼らはUFOについて知らないのです(they don't know about UFOs)」と語るように、彼らの語彙には「UFO」という概念そのものが存在しなかったのです。

彼らの宇宙観を象徴する、非常に興味深いやり取りがあります。

調査員が「人間はもう月に行ったんですよ」と伝えたところ、彼らはこう答えました。 「いやいや、とんでもない。月の上を歩けるのは神様だけですよ」

このエピソードは、彼らの世界観と、西洋で常識とされる科学的知識との間に、いかに大きな隔たりがあったかを明確に示しています。彼らがこの現象を「UFO」と結びつけなかったのは、当然のことだったのです。

3.2 文化のメガネ：ご先祖さまは身近な存在か

マショナ族の文化において、「霊」や「ゴースト」は決して突飛な存在ではありません。彼らの伝承（folklore）の中では、超自然的な存在が多様な形で生き続けています。

マショナ文化において「霊」は単一の概念ではなく、様々な文脈や理由で現れる、非常に具体的で多様な存在です。例えば、以下のような霊がいるとされています。

• 故郷の方角を向いて埋葬されなかったために、不満を抱いて現れる霊。
• 部族から不当な扱いを受けたと感じ、恨みを晴らすために現れる霊。
• そして、良い知らせを伝えに来る「良い霊」。

このように、霊は必ずしも恐ろしいものではなく、文化的に受け入れられた身近な存在なのです。対照的に、西洋文化ではサイエンス・フィクション（SF）などの影響で、未知の存在を「宇宙からの訪問者」と結びつける物語が広く普及しています。

結論として、マショナ族の人々が未知の現象を、自分たちの文化に深く根差した「祖先の霊」という枠組みで解釈したのは、ごく自然な思考のプロセスだったと言えるでしょう。

このジンバブエの事例は、私たちに一つの大切な教訓を教えてくれます。

4. まとめ：あなたの「メガネ」は何色ですか？

ジンバブエで起きた出来事は、「祖先の霊」と「UFO」、どちらの解釈が「正しい」か「間違っている」かを決めるための話ではありません。

この話から得られる最も重要な学びは、「私たちは誰もが、自分が持つ知識や文化という無意識の『メガネ』を通して世界を見ている」という洞察です。同じ現象を見ても、どの「メガネ」をかけているかによって、見えるもの、そして理解の仕方が全く変わってくるのです。

この話を知った今、あなたはあの「光る人影」を何だと思いますか？

「UFO」という解釈もまた、科学技術やSF文化という、現代の私たちが共有する強力な「神話」に基づいたメガネに他なりません。ジンバブエの事例は、どちらが優れているかではなく、人間がいかに文化的な物語を通して世界を意味づけているかという、普遍的な営みを教えてくれます。自らの「当たり前」を疑い、他者の「物語」に耳を傾けること。それこそが、文化を学ぶことの真髄なのです。

ムタレのラ・ロシェル事件（Clifford Muchenna の事例）

AI

ジンバブエのUFO遭遇と解釈に関するシンシア・ハインド（Cynthia Hind）の調査というより大きな文脈において、これらの資料はムタレのラ・ロシェル事件（クリフォード・ムチェンナの事例）が、‌‌メディアによる汚染がない状況下でのUFO現象の現地の文化的解釈‌‌を象徴していると説明しています。

クリフォード・ムチェンナの事例が示す具体的な内容と、それがハインドの調査全体にどのように寄与しているかについて、以下に詳述します。

1. ラ・ロシェル事件（ムチェンナの事例）の概要

クリフォード・ムチェンナの事例は、ハインドが当初UFOに対して非常に懐疑的であったものの、最終的に彼女を確信させるに至った、初期の農村部での調査結果を裏付けるものです。

• ‌‌経緯と目撃者:‌‌ ムチェンナはフォレストリー・エステート（林業施設）で働く20人の作業員の一人であり、ハインドは白人の上司からの電話を受けて、約300マイル離れた現場に駆けつけ、全員に聞き取り調査を行いました。ムチェンナは責任感の強い作業員の一人でした。
• ‌‌遭遇の詳細:‌‌ 目撃されたのは、芝生の上を転がり、壁を上り、炎上した‌‌光の玉‌‌でした。ムチェンナが非常ベルを鳴らしに走った際、この炎の玉は再び集まり、壁を「歩いて」降り、ムチェンナの後ろを通り過ぎ、別の場所で再び炎上しました。
• ‌‌人物の出現と影響:‌‌ この現象が起きたとき、ムチェンナは‌‌3体の人影‌‌がいることに気づきました。彼はすぐさま、そのうちの一人が直属の上司アンドリュー・コノリーだと思い込み、彼らに向かって走りました。
• ‌‌「力」による失神:‌‌ 3体の人物はゆっくりと一斉に振り返り、ムチェンナと対面した際、彼らの頭部から‌‌輝く光‌‌が発せられました。ムチェンナはこの光を「力」だと感じ、約3メートル（10フィート）離れていたにもかかわらず、その力が非常に強かったために地面に倒れてしまいました。
• ‌‌服装の描写:‌‌ ムチェンナは彼らが‌‌「光沢のあるスーツ」（shiny suits）‌‌を着ていたと説明しました。彼らの言語であるショナ語（Moshona）には「銀」を指す言葉がなかったため、ムチェンナはポケットから銀貨を取り出し、それが彼らが着ていたものの色だと説明することで、スーツが銀色であったことをハインドに理解させました。

2. 文化的解釈：「祖先の霊」としての認識

ムチェンナの事例の核心は、目撃された人物に対する彼の解釈にあります。これは、ジンバブエの農村部の人々がUFO現象をどのように理解しているかを明確に示しています。

• ‌‌ムチェンナの確信:‌‌ ハインドが誰だと思ったのか尋ねると、ムチェンナは「彼らが誰であるかわかっていた。‌‌私の祖先、私の祖先の幽霊だ‌‌」と答えました。
• ‌‌解釈の正当化:‌‌ ハインドが、祖先は伝統的に毛皮や猿の皮、ライオンの歯などを身に着けていたはずであり、銀のスーツなど着ていなかったと異議を唱えると、ムチェンナは少し考えた後、「‌‌時代は変わる‌‌」と答えました。
• ‌‌文化的な関連性:‌‌ ジンバブエの文化では、幽霊（ghosts）は必ずしも不快な存在ではなく、彼らの文化の一部として受け入れられています。良い知らせをもたらす幽霊もいます。彼らは自分たちのフォークロアにある「幽霊」の概念を通して、これらの超自然的な存在との遭遇を関連付けているのです。

3. より大きな文脈（汚染されていない証言の重要性）

ムチェンナの事例は、ハインドの調査全体の中で、西洋のUFO報告との決定的な違いを示す証拠として機能しています。

• ‌‌メディアの非接触:‌‌ ジンバブエの多くの黒人住民は、ラジオやテレビがあるにもかかわらず、UFO報道に触れていません。彼らはUFOについて何も知らず、ハインドが報告を追跡する際も、自分たちがUFOに関わっているとは認識していません。ハインドは証言者を誘導しないように注意を払っています。
• ‌‌西洋との概念の差:‌‌ 現地の住民にとって、UFOや宇宙人の概念は非常に異質です。ハインドが「人間は月に行った」と説明しても、「いや、月を歩くのは神だけだ」と反応するように、彼らの世界観は西洋の見方とは全く異なります。
• ‌‌「汚染」の欠如:‌‌ インタビュアーは、西洋のUFO報告がサイエンスフィクションなどの影響（汚染）を受けている可能性があるのに対し、ハインドが扱う現地の報告にはそのような影響がないという大きな利点があると指摘しています。ムチェンナが「祖先の霊」という彼らの文化に関連した用語を用いて説明したことは、外部情報による汚染がない「純粋な」目撃情報として、ハインドの調査の信頼性を高める上で非常に重要です。

アフリカの文化・解釈

AI

シンシア・ハインドのジンバブエにおけるUFO遭遇の調査という文脈において、これらの資料は、アフリカ（特にジンバブシンシア・ハインドのジンバブエにおけるUFO遭遇の調査という文脈において、これらの資料は、アフリカ（特にジンバブエのショナ族）の文化や解釈が、‌‌外部（西洋）のメディア汚染がない状況下での超常現象の理解と、その現象を既存のフォークロアや祖先崇拝の枠組みに統合する方法‌‌を明らかにしています。

ここでは、文化的な解釈に焦点を当て、資料が何を伝えているかを詳しく説明します。

1. 文化的枠組み：祖先の霊（Ghosts of Ancestors）としての認識

ジンバブエの農村部の目撃者たちがUFO現象を解釈する際、彼らはそれを西洋的な「宇宙人」や「未確認飛行物体」といった概念ではなく、自分たちの文化に根ざした「祖先の霊」として捉えています。

• ‌‌クリフォード・ムチェンナの解釈:‌‌ ムタレのラ・ロシェル事件で「光沢のあるスーツ」（shiny suits）を着た3体の人物に遭遇したクリフォード・ムチェンナは、彼らが誰であるか尋ねられたとき、‌‌「彼らは私の祖先、私の祖先の幽霊だ」‌‌と即座に断言しました。
• ‌‌文化的な関連付け:‌‌ ハインドが、伝統的な祖先は毛皮やライオンの歯などを身につけていたはずであり、銀のスーツ（shiny suits/silver suits）ではないと異議を唱えた際、ムチェンナは少し考えた後、‌‌「時代は変わる」‌‌と答えました。これは、超常的な存在の出現形態が現代に合わせて変化するという解釈を、彼らの伝統的な概念の中で受け入れていることを示唆しています。
• ‌‌文化の一部としての幽霊:‌‌ 幽霊（ghosts）はアフリカの人々にとって必ずしも不快な存在ではなく、彼らの文化の一部として受け入れられています。ジンバブエのフォークロアには多様な種類の霊が存在し、中には良い知らせをもたらす「良い幽霊」（good ghosts）もいます。彼らは遭遇した現象を、このような超自然的な存在の多様性を通じて解釈し、受け入れています。

2. メディアによる汚染の欠如と報告の「純粋さ」

ハインドの調査におけるアフリカの報告の重要な利点は、目撃者たちが西洋のUFO報道による影響（「汚染」）を受けていない点にあります。

• ‌‌情報の遮断:‌‌ ジンバブエにはラジオやテレビがあるものの、UFOに関する報道はほとんど流れていません。そのため、多くの黒人住民はUFOについて何も知らず、ハインドが報告を追跡する際も、自分たちがUFOに関わっているとは認識していません。
• ‌‌概念の違い:‌‌ 現地の住民にとって、西洋的なUFOや宇宙人の概念は非常に異質です。ハインドが「人間は月に到達した」と説明しようとした際、彼らは「いや、月を歩くのは神だけだ」と強く否定しました。これは、彼らの宇宙観や世界観が西洋の見方とは根本的に異なっていることを示しています。
• ‌‌利点としての非汚染:‌‌ インタビュアーは、西洋のUFO報告がサイエンスフィクションなどの影響を受けている可能性があるのに対し、ハインドが扱う現地の報告にはそのような影響がないという大きな利点があると指摘しています。彼らが遭遇した現象を自文化の「祖先の霊」に関連付けたという事実は、外部情報による誘導がなく、彼らの純粋な文化的解釈に基づいていることの強力な証拠となっています。

3. 言語と描写の限界

文化的な解釈は、目撃者が母語で現象を説明する際の言語の制約とも関連しています。

• ‌‌「銀」の概念の欠如:‌‌ ムチェンナが遭遇した人物は「光沢のあるスーツ」（shiny suits）を着ていましたが、彼らの言語であるショナ語（Mashona）には「銀」（silver）を指す言葉がありませんでした。ムチェンナはポケットから銀貨（20セント硬貨）を取り出すことで、スーツが銀色であったことをハインドに伝えました。
• ‌‌現象を既存の語彙で説明:‌‌ この事例は、現地の住民が、自分たちの言葉や文化的な概念（この場合は「祖先の霊」）を使用して、自分たちが理解できない現象を既存の枠組みに当てはめて説明しようとしていることを示しています。

情報源

動画(8:04)

Clifford Muchena and the 1981 La Rochelle incident in Mutare,Zimbabwe

文字起こし

展開

（以下は "Clifford Muchena and the 1981 La Rochelle incident in Mutare,Zimbabwe" と題された動画の文字起こしです。話者識別ずみ。Cynthia Hind が語り手。）

[Cynthia Hind] : I just want to tell you that one of the reasons that initially I was very sceptical about UFOs, one of the things that absolutely convinced me was working in the rural areas. I worked with a team who were on a project in Africa where we were giving simple technology to the women in the very backward areas. And I came across a particular case there where there were 20 witnesses and they'd seen a ball of fire rolling across a lawn. And eventually – I won't go into details, it's too complicated – but eventually there were three men in shiny suits. (00:00:42)

[Cynthia Hind] : Well, they actually said shiny. And I was eventually able to obtain the information that the suits were in silver. And the only reason I found out was because they spoke Mashona. They're the Mashona tribe from Zimbabwe, northern eastern Zimbabwe. And the reason that they were able to tell me was because one of the gentlemen took a 20 cent coin from his pocket so that I realized the suits were silver. They could only describe it as shiny. (00:01:10)

[Cynthia Hind] : And I said, what did you think they were? And this group said they were the spirits of our ancestors. And I said, but surely the spirits of your ancestors wore furs and lion teeth and monkey bands around their heads and so forth, which they did. And this guy I was talking to thought for a little while and he said, you know, times change. But this one particular case convinced me. And it's happening continually where I now have, since the War of Independence is over, and since I have access to these remote areas in Africa where I have speak to the people and they keep on telling me about these things who come down from the sky. (00:01:56)

[Cynthia Hind] : And I can tell you they're not American helicopters. Well, I think the main thing to bear in mind is the fact that most of the black people are not exposed to the media as such. Not that we don't have radio and television. We do, but we don't get UFO coverage. I think they're a little bit superstitious about it. And so we don't get much from programs here in the UK or even in America telling them. So they're virtually, although they have lots of radio programs, they don't know about UFOs. So when I get a report of any consequence that I follow through, they don't realize we're dealing with UFOs. And at one time, I think it was John Spencer, he made a point that I had told them they were seeing UFOs. That's not true, because I don't lead the witnesses at all. (00:02:56)

[Cynthia Hind] : The particular one you're referring to was a fellow called Clifford Muchenna, who was one of a group of 20 workmen at a forestry state. And a man who was one of the bosses there, phoned me up, and he was a white man. And he said to me, did I know that they had some of his workers had seen a UFO? Well, I didn't know, but I went out immediately. It was about 300 miles away, and I drove. (00:03:25)

[Cynthia Hind] : I had to stay overnight and interviewed them all. And I just said, tell me your story. And the interesting thing was that they had seen a ball of light rolling across the lawns. It had rolled up a wall and burst into flame. And Clifford Muchenna, who was one of the more responsible workers, had run to ring a bell, which was kept there for an emergency. While he was ringing the bell, this ball of flame gathered together, climbed down the wall, or they used the expression, walked down the wall, went past behind him, and burst into flame again in another place. And when this happened, he was aware of three figures standing there. (00:04:09)

[Cynthia Hind] : So he quickly ran towards them, thinking that one of them was Andrew Connolly, who was his immediate boss. And he was shouting, Mr. Connolly, Mr. Connolly, to tell him what had happened, when the three figures turned around in unison, but slowly. And when they faced him, he saw this brilliant light emanating from their heads, and it was like a power, because he fell to the ground. And I said, but they were three meters away from you, about ten feet. How come you fell to the ground? (00:04:44)

[Cynthia Hind] : And he said their power was so strong. Now when he described them to me, he said they had shiny suits. And you might remember that I told you there's no word in Moshona, Moshona, which is their language, for the word silver. So when I wanted him to be more explicit, he took a coin out of his pocket, a silver coin, and he said that was what they were wearing. And then I said, Clifford, who did you think they were? (00:05:13)

[Cynthia Hind] : And he said, I knew who they were. They were my ancestors, the ghosts of my ancestors. And I said, but your ancestors wore fur, and monkey skins, and lion's teeth. They didn't wear silver suits. And he thought for a bit, and then he said, well, times change. (00:05:33)

[interviewer] : That's a lovely story, Cynthia. The remarks you made earlier clearly imply that contamination, for want of a better term, could well play a serious part in the nature of the story that we get in the West. I mean, clearly science fiction has, I think, played a big influencing part. I think you've got a big advantage that there doesn't seem to be that kind of influence. Why, though, do you think the natives that you've dealt with think of the kind of events that we regard as UFOs as visits from their ancestors? (00:06:16)

[Cynthia Hind] : Well, that's what they relate to. That's part of their culture. You know, they have several sort of ghost figures in their culture. In the folklore, certainly of Zimbabwe, which I know well, one of them is if you don't... like, for instance, if you died, and you died in England, and you were a Zimbabwean, and they buried you in the ground, and they didn't put your head pointing towards your home, you would haunt them, because you were not satisfied that you were facing where you lived. (00:06:48)

[Cynthia Hind] : And then you might get another ghost who feels that he's been badly done by, by the tribe, and he will come and haunt. But you also get good ghosts, who come with good news. They have a variety of supernatural beings who appear, so that ghosts are not offensive, necessarily, to the African people, and they accept this. But they don't know anything about... In fact, when I said, after we had discussed the whole thing, and I said, have you ever thought it might be anything else? And they said, what do you mean? (00:07:22)

[Cynthia Hind] : And I said, well, you know, man has now gone to the moon. There might be, for want of a better way to describe it, there might be people living up in the stars there in the skies. And they said, what do you mean, on the moon? So I said, yes, man has been to the moon. And they said, oh no, oh no, only God walks on the moon. So you see, the whole concept is totally different from the way we would look at it. (00:07:52)

(2025-10-19)