山の修行僧 : ラマ・ゴビンドのドキュメンタリー
前置き
過去記事、
北部インドのチベット仏教聖者（修行者）のドキュメンタリー動画 （途中：その1）
の情報源の動画を AI (NotebookLM) で整理した。
要旨
山の修行僧：ラマ・ゴビンドのドキュメンタリー
この資料は、「Kinnauri geet」というYouTubeチャンネルにアップロードされた「THE Mountain YOGI | Pooye Lama Gomchen Milarepa | Documentry on Gobind lama」という動画のトランスクリプトの抜粋です。
この動画は、ゴビンド・ラマという修行僧の厳しい修行生活と、彼の教え、そして彼を取り巻く人々の視点を特集しています。資料には、ラマの沈黙の修行、禁欲的な生活、そして彼が遭遇する極度の困難（食料や水のない状況、厳しい寒さ）についての語り手の説明が含まれています。
さらに、ダルマの道に進むために家族を離れるというラマ自身の決定や、仏教の教え、特にミラレパの人生と教えの影響についても論じられています。
最後に、修行（サダナ）、マインドのコントロール、そして導師（グル）の重要性といった仏教の概念が、修行を通して深い慈悲と悟りを得るための方法として強調されています。
目次
- 前置き
- 要旨
- ブリーフィング・ドキュメント：山岳のヨギ、ラマ・ゴビンド
- 山の賢者、ゴビンド・ラマ師との対話：苦行と慈悲の哲学
- 山の賢者、ゴビンド・ラマ師との対話：苦行と慈悲の哲学
- 修行の形態と厳しさ
- 出家・離家の動機
- 教えと哲学
- ミラレパとの関連
- グルと弟子の関係
- 修行場所と環境
- 情報源
ブリーフィング・ドキュメント：山岳のヨギ、ラマ・ゴビンド
要旨
このブリーフィング・ドキュメントは、ラマ・ゴビンド（プーイェ・ラマ・ゴムチェン・ミラレパとしても知られる）に関する記録映像の書き起こしから得られた主要なテーマと洞察をまとめたものである。ラマ・ゴビンドは、11世紀のチベットのヨギ、ミラレパの道を彷彿とさせる、極めて厳格な修行を行う現代の修行者である。
彼の修行の中核は、人里離れた洞窟での数年にわたる隠遁生活であり、食料が数ヶ月間途絶えたり、深い雪に閉ざされたりといった極度の困難に耐えている。彼の哲学は、世俗的な執着（家族、富、所有物）を放棄し、師（グル）への揺るぎない信仰と勤勉な実践を通じて心を制御し、最終的に全ての生き物に対する普遍的な慈悲心を育むことに中心を置いている。
ラマ・ゴビンドは、僧院での学問的な道（「ド・ブッダ・ウェイ」）と、彼自身が実践する孤独なヨギの道（「ナク・ウェイ」）を区別している。彼の人生は、ミラレパの伝記と詩に深く影響されており、「熱心に修行すれば、誰でもミラレパになることは可能だ」と述べている。孤独な修行にもかかわらず、彼は民衆と関わるための旅（ヤートラ）を行い、何万人もの人々に会い、特に悪霊による病気の治癒など、タントラの実践を通じて祝福を与えている。これは、彼の精神的な力が現実世界で応用されていることを示している。
1. 苦行と隠遁：ラマ・ゴビンドの修行
ラマ・ゴビンドの修行は、常人には極めて困難な、長期にわたる厳格な隠遁生活によって特徴づけられる。関係者の証言によれば、彼の修行は「普通ではなく、並外れた」ものであり、ごく少数の修行者しか成し遂げられないとされる。
- 修行の期間と性質：
- 現在行われている隠遁修行は、3年以上に及ぶ厳格なものである。
- 彼はこれ以前にも、各地で3年以上の隠遁修行を3、4回経験している。
- この種の厳格な修行は非常に珍しく、実行できる僧侶はほとんどいない。
- 過酷な環境：
- 彼は洞窟で生活しており、冬には9フィート（約2.7メートル）の雪が積もり、酸素が薄く、極寒の環境に置かれる。
- ある時には、雪崩で洞窟が4〜5ヶ月間覆われ、食料がない状態で瞑想を続けたとされている。
- ムーリンでの修行中には、6ヶ月間水を断つという非常に過酷な修行も行った。
- 洞窟内では、天井からの水滴を防ぐためにプラスチックシートやレインコートで自身や物資を保護している。
- 質素な生活：
- 修行開始当初、彼の食料は米、少量の小麦粉、ジャガイモ、そして調味料は塩と唐辛子のごく一部のみであった。
- しかし、彼の存在が人々に知られるようになってからは、多くの物資が届けられるようになり、彼は自身を「豊かになった」と表現している。
- 障害に対する姿勢：
- ラマ・ゴビンドは、「修行をすれば、常に障害は現れる」と述べている。
- 彼はこれらの障害を気にする必要はなく、むしろ「師」として、修行の助けになるものだと捉えている。
2. 世俗の放棄という道
ラマ・ゴビンドの精神的な旅は、世俗的な生活を完全に放棄するという決意から始まった。この決断は、現代社会の価値観とは対極にある。
- 出家の動機：
- 幼い頃からダルマ（法）に興味があり、父親が所有していたダルマに関する書物を読んでいた。
- それらの本には「ダルマの道を歩むためには家を出ることが必要である」と書かれており、いつか家を出るべきだと常に考えていた。
- 決断の時：
- 地元の女性と結婚し、妻が妊娠6ヶ月の時に家を出る決断を下した。
- 彼は「もし自分の子供を目にしたら、家を離れることはできなくなるだろう」と考え、それが「家を出るのに最適な時期」だと判断した。
- 現代的価値観との対比：
- 関係者は、「現代のあらゆる人々がお金のために競争している」と指摘し、過剰な富の追求は有害であると述べている。
- ラマ・ゴビンドの修行は、お金、家族、家といったものを求める現代の生き方とは「正反対」であり、「全てを放棄し、放棄し、放棄し続ける」実践であると説明されている。
3. ミラレパの模範と師弟関係
ラマ・ゴビンドの修行と思想は、11世紀の偉大なヨギであるミラレパに深く根ざしている。彼はミラレパを理想とし、師（グル）への絶対的な信仰の重要性を強調する。
- ミラレパからの影響：
- 家を出てから、彼はミラレパのように「熱心に修行すること」だけに興味を持っていた。
- ミラレパの自伝と『十万歌』を常に読んでおり、それらが「心の働きを理解し、熱心に修行する方法」を教えてくれる助けになったと語っている。
- 彼の生き方は、11世紀以来続くミラレパの伝記のような伝統に連なっているとされている。
- 師（グル）の重要性：
- 「グルがいなければ道を始めることはできない」と述べ、修行の初期段階における師の不可欠性を強調している。
- 師に対しては、仏教用語でいう「信（faith）」、つまり興味と信頼を育む必要がある。
- 信仰と実践：
- 彼はミラレパが師の命令だけで多くの家を建てた逸話を引用し、絶対的な信仰に基づく行動の重要性を説く。
- 現代では、家を建てるような労働ではなく、まずマントラを唱えることから始めるが、その実践を通して師は弟子の内的な成長を見守ると説明している。
- 修行の普遍性：
- 彼は「熱心に修行すれば、誰でもミラレパになることは可能だ。修行しなければ、それは不可能だ」と断言し、努力次第で誰もが悟りに至る可能性があることを示唆している。
4. 内なる悟りと慈悲
ラマ・ゴビンドの修行の究極的な目的は、自己の心を制御し、内なる悟りを開き、全ての生き物に対する深い慈悲心を体現することである。
- 瞑想の成果：
- 彼は瞑想によって「内側に慈悲を得る」と語る。この慈悲心は、外からは見えないが、他者と接する際に感じることができるものである。
- この感覚を「あらゆる人々と分かち合いたい」と願っている。
- 全ての生き物への視点：
- 「外側の身体は異なっていても、内側は全て同じである」と述べ、あらゆる生き物をそのように見ている。
- 彼は全てのものに平等に与えようと努めているが、一部の生き物は前世のカルマにより「特別」であると感じることもあると認めている。
- 心の制御：
- 彼にとって最も重要な目的は「心を制御すること」であり、「心を制御すれば、全てを制御することが可能になる」と述べている。
- 悟りとは、無知や過去のカルマといった「雲」を晴らすことであり、実践なくしては不可能である。この心の状態は、彼だけのものではなく、誰もが感じることができると強調している。
- 「月を指す指」の比喩：
- 彼は仏教の物語を引用し、子供に月を指し示しても、子供は月ではなく指を見てしまうという話をする。これは、人々がしばしば悟りそのものではなく、教えや導き手とい った手段に囚われてしまうことを示唆している。
5. 二つの仏道と民衆との関わり
ラマ・ゴビンドは、自身の孤独な修行と、広く民衆と関わる活動の両方を行っている。彼は仏教における二つの異なる道を区別し、独自の方法で人々と接している。
- 二つの道：
- グル・リンポチェの伝記に書かれているとして、彼は二つの異なる道を説明する。
- 一つは、僧院で見られる「ド・ブッダ・ウェイ（though Buddha way）」と呼ばれる道。
- もう一つは、洞窟で見られる「ナク・ウェイ（knock away）」と呼ばれる、彼自身が実践するヨギの道である。
- ユニークな旅（ヤートラ）：
- 彼は聖地を巡る一般的な巡礼とは異なる、非常に珍しい旅を行った。これは「民衆の道に従う」旅であった。
- この旅は彼の人生で初めての経験であり、9万人から10万人の人々に会った。彼はこの経験を「私にとって最も素晴らしいことだった」と振り返っている。
- 民衆への癒し：
- 人々は、特に医学的な問題ではなく、「悪霊の攻撃」や「負のエネルギー」に起因すると考えられる病気の治癒を求めて彼の元を訪れる。
- 彼はタントラの実践、すなわち「神聖な力」や「魔法に似たもの」を用いて、これらの問題を解決すると考えられている。
- 直接的な影響力：
- 書物や写真を通じてではなく、ラマ・ゴビンドのような高位の修行者に直接会うことは、人々の内面に深い影響を与えるとされている。彼の存在は、道を指し示す生きた手本となっている。
山の賢者、ゴビンド・ラマ師との対話：苦行と慈悲の哲学
序文：現代に生きる修行僧を訪ねて
ヒマラヤの奥深く、文明 の喧騒から隔絶された場所で、一人の修行僧が静かに精神の探求を続けている。ゴビンド・ラマ師。彼の名は、物質的な豊かさを追い求める現代社会とは対極にある生き方を象徴する。雪と氷に閉ざされた洞窟、酸素の薄い高地という極限環境は、彼にとって精神を鍛え、真理を追求するための道場である。なぜ現代において、このような求道的な生き方が存在するのか。そして、その過酷な実践の先には、いかなる境地が広がっているのだろうか。本稿は、ラマ師自身の言葉を通して、彼の精神的な旅路の核心に迫る試みである。
1. 求道への旅立ち：世俗を離れる決意
ゴビンド・ラマ師の精神的な旅は、ある日突然始まったわけではない。それは、彼の内面に深く根差したダルマ――宇宙の真理と、それに至る道――への渇望と、世俗の絆を断ち切るという究極の決断から始まった。この選択は、単なる遁世ではなく、家族への情愛という人間的な執着と、求道という精神的な解放との間の根源的な葛藤を超克しようとする、真理探究のための不可欠な一歩であった。
内なる声の源泉 ラマ師は若い頃から、常にダルマの世界に心を惹かれていた。彼の父は「ダルマにおいて誠実で正直な男」であり、その影響で家には多くの仏教書が置かれていたという。彼はその書物から、ある決定的な教えを学ぶ。「法のためには家を離れることが必要 だ」。この言葉は彼の心に深く刻み込まれ、いつか自らもその道を歩むべきだという確信を育てていった。それは、彼の運命を決定づける原点となった内なる声であった。
究極の選択 その「時」が訪れたのは、彼が結婚し、妻が妊娠六ヶ月の時だった。彼は、これから生まれ来る我が子への愛情が、自らの求道の妨げになることを予期していた。「もし我が子を目にしてしまったら、私は家を離れることができないだろうと思った」と彼は語る。この言葉は、彼の決断の重さと、ダルマに対する揺るぎない献身を物語っている。人間的な絆を自ら断ち切り、ただひたすらに道を求める。この選択こそ、彼の覚悟の深さを象徴するものであった。
この決断は、彼が自ら選び取った過酷な修行の道への、最初の、そして最も困難な一歩だったのである。
2. ミラレパの道：師としての苦行
ラマ師が選んだ道における「苦行」は、単なる肉体的な試練や禁欲主義を意味しない。それは精神的成長を促すための戦略的な触媒であり、チベット仏教の伝統には二つの道――僧院で教義を学ぶ「ドゥ・プッダの道」と、洞窟で実践に徹する「ナクパの道」――がある中で、彼が選んだ後者の核心をなすものである。彼は偉大な先達の足跡を追いながら、困難そのものを師として受け入れていった。
修行の過酷さ ラマ師が経験した修行は、常人の想像を絶するもので あった。彼自身やその弟子の言葉から、その断片を垣間見ることができる。
- 雪に閉ざされた洞窟で、弟子によれば数ヶ月間食料なしで過ごしたとされる。
- ある修行地では、水なしで六ヶ月間過ごしたと伝えられる。
- 彼の修行場は、酸素が薄く、冬には9フィート（約2.7メートル）もの雪に覆われる極寒の「月面のような」場所であった。
偉大な先達の影 彼の修行は、11世紀チベット仏教で最も著名な修行者の一人であるミラレパの生き方に深く影響されている。ラマ師はミラレパの自伝や詩集を常に傍らに置き、「心のあり方」や「いかに熱心に励むか」を学んだと語る。彼が学ぶ「熱心さ」とは、単なる肉体的な忍耐ではない。それは、師の命令一つで何度も家を建て直したというミラレパの逸話に象徴される、師への絶対的な帰依と献身に裏打ちされたものである。ラマ師の実践は、この歴史的な求道の系譜に深く根差しているのだ。
障害を師と見る哲学 ラマ師にとって、修行中に現れる困難や障害は、乗り越えるべき敵ではなく、むしろ自らを導く教師であった。彼はこう断言する。「障害は常にそこにある。それらは我々を助けてくれる教師なのだ」。この哲学は、あらゆる困難を精神的成長の糧へと転換させる、彼の強靭な精神性を明らかにしている。寒さ、飢え、孤独といった外的要因さえも、彼にとっては自己を深く見つめるための機会なのである。
苦しみを師とするこの哲学は、彼の内なる錬金術のるつぼとなり、苦行という鉛を普遍的な慈悲という黄金へと変容させていった。
3. 修行の果実：内から湧き出る慈悲
仏教哲学において、苦行の目的は自己という殻を打ち破り、その先にある普遍的な真理に到達することにある。その過程で、自己への執着が消え、結果として他者や万物への分け隔てない慈悲が自然に湧き上がってくるとされる。それは、過去のカルマという「雲」を瞑想の実践によって晴らし、誰もが本来持つ晴れやかな心の光を顕現させるプロセスに他ならない。
内なる変容 ラマ師は、長年の瞑想を通じて内面に起きた変化を「慈悲」という言葉で表現する。「瞑想によって、私たちは内なる、あるいは身体の中に慈悲を得るのです」。この慈悲は、外部から与えられるものでも、意識的に作り出すものでもなく、厳しい修行と深い内省の果てに、内側から自然に湧き出てくる泉のようなものである。それは彼の精神が遂げた変容の、最も純粋な証であった。
万物への共感 この内なる慈悲は、彼が世界を見る視点を根本的に変えた。「外側の身体は違えど、内側は皆同じです」と彼は語る。この深い共感に基づき、彼は自らのあり方を定めようとする。「私が出会うすべての人々、すべての存在に同じものを与えようと努めています」。しかし、彼が与えるものは物質ではない。彼は極めて謙虚にこう付け加える。「私には与えるものは何もない。ただ、私が実践し、感じていること、それだけだ」。彼の「与える」という行為は、実践を通して得た内なる平穏や慈愛を、静かに分 かち合おうとする姿勢そのものなのである。
ラマ師の内面で育まれたこの普遍的な慈悲の境地は、物質的な価値観が支配する現代社会のあり方と、鮮やかな対比を成している。
4. 現代へのメッセージ：物質主義を超えて
ゴビンド・ラマ師の生き方そのものが、現代社会の価値観に対する静かで、しかし力強い問いかけとなっている。彼の言葉と実践は、私たちが当たり前だと信じている「豊かさ」や「幸福」の意味を、根底から問い直す力を持っている。
「豊かさ」の再定義 彼の弟子が「誰もがお金のために競争している」と現代社会を評するように、多くの人々が金銭や物質的な所有を追い求めている。それに対し、ラマ師の実践は「すべてを捨て去る」ことから始まる。かつて彼の洞窟には塩と唐辛子くらいしかなかったが、人々が施しを持って訪れるようになり、スパイスの容器が満たされた時のことを、彼は「豊かになった」と微笑みながら語る。彼の「豊かさ」の尺度は、所有の量ではなく、執着から解放された心の状態そのものにあるのだ。
誰にでも開かれた道 ラマ師は、悟りや心の平穏が、一部の特別な人間にのみ許されたものではないと説く。「熱心に励めば、誰にでもミラレパになることは可能です」と彼は言う。そのために必要なのは、必ずしも洞窟に籠ることではない。大切なのは、日常 生活の中に実践を取り入れることだ。「毎日一時間でも実践してみること」。そうすれば、誰でも自らの内なる変化を感じ取ることができると、彼は示唆する。その道は、すべての人に開かれているのだ。
月を指す指 ラマ師は、仏教の古い寓話を用いて、真理との向き合い方を説いた。「『月を見なさい』と言うと、子供は月ではなく指を見てしまう」。この話を通して彼が伝えたいのは、彼自身や彼の言葉は、あくまで真理を指し示す「指」に過ぎないということだ。人々が見るべきは、指し示しているラマ師本人ではなく、彼が指し示す先にある「月」、すなわち各自が自らの実践を通して見出すべき真理そのものである。彼のメッセージは、私たち一人ひとりが自らの生き方や価値観を深く内省するきっかけを与える。
結論：道の探求は続く
ゴビンド・ラマ師の哲学の核心は、極めてシンプルである。それは、自らの心を制御することの重要性、そこから生まれる普遍的な慈悲、そして何よりも日々の実践を続けるという決意だ。彼は、自己の内なる曇りを晴らすことで、誰もが本来持っている晴れやかな心の状態に到達できると説く。
彼自身の旅もまた、終わりを迎えることはない。今後の旅路について尋ねられた彼は、ただ静かにこう答えた。「どこへ行くかは分からない。ただ自分の道に従うだけだ」。彼の求道は、特定の目的地を目指すものではなく、道そのものを歩み続けるプロ セスなのである。その姿は、私たち一人ひとりに対し、自らの「道」とは何かを静かに、そして深く問いかけている。
山の賢者、ゴビンド・ラマ師との対話：苦行と慈悲の哲学
序文：現代に生きる修行僧を訪ねて
文明の喧騒から隔絶された、ヒマラヤの峻厳な山々。そこは、酸素が薄く、冬には厚い雪がすべてを沈黙させる、ラマ師自身が「月面のような」と形容する場所です。骨の芯まで凍みる寒気と、自らの鼓動だけが響く静寂の中、ゴビンド・ラマ師は独り、瞑想を続けてきました。物質的な豊かさを飽くことなく追求する現代社会とは対極にある、禁欲的で求道的な生き方。なぜ、今この時代に、このような道を選ぶ人間がいるのでしょうか。この記事は、ラマ師自身の言葉を手がかりに、彼の過酷な修行の軌跡、そこから生まれた深い慈悲の哲学、そして彼が現代に投げかける静かなメッセージの核心に迫る試みです。
1. 求道への旅立ち：世俗を離れる決意
ゴビンド・ラマ師の精神的な旅は、突如として始まったものではありません。それは彼の内面で長年にわたり育まれてきた、ダルマ（法）への深い渇望から生まれました。世俗的な幸福や家族との絆を断ち切り、求道の道へと踏み出すという決断は、彼の人生における最も重要かつ困難な選択であり、その後の厳しい修行を予感させるものでした。
内なる声の源泉
ラマ師は若い頃から、常にダルマの世界に心を惹かれていました。信仰深かった父親の影響で家にあった仏教書を読み耽る中で、彼は真理を 探求する上での絶対的な前提を学びます。「法のためには家を離れることが必要だ」という一節が、彼の心に深く刻み込まれたのです。この言葉は単なる知識ではなく、彼がいつか必ず歩むべき道を示す、運命的な指針となりました。彼の旅は、この内なる声に導かれて始まったのです。
究極の選択
その決意が試されたのは、妻が妊娠六ヶ月を迎えた時でした。世俗的な幸福の象徴である我が子の誕生を目前にして、彼は究極の選択を迫られます。その時の心境を「もし我が子を目にしてしまったら、私は家を離れることができないだろうと思った」と彼は語ります。この言葉は、単なる決意の表明以上の、深い葛藤を内包しています。ここには、普遍的な真理としての「ダルマ」と、家族に対する義務である「クラ・ダルマ」という、二つの絶対的な倫理の間の、壮絶な緊張関係が存在します。多くの者には理解し難いこの選択は、しかし、世俗的な愛着こそが解脱への最大の障害であると見なす修行者の伝統において、最も純粋な献身の証となるのです。
この非情とも映る決断は、これから始まる彼の過酷な修行の、ほんの序章に過ぎませんでした。
2. ミラレパの道：師としての苦行
ラマ師が選んだ道は、単なる肉体的な試練の連続ではありません。彼の実践は、チベット仏教の伝統の中でも、共同生活を送る僧院の道（ド・ブッダ・ウェイ）とは異なる、洞窟に籠もり単独で修行するヨーガ行者の道（ナク・ウェイ）に連なります。この文脈において、苦行は精神を鍛え、執着を断ち切り、内なる智慧を呼び覚ますための戦略的な実践と見なされます。ラマ師にとって、あらゆる困難は乗り越えるべき障害であると同時に、彼をより高みへと導く「師」そのものでした。
修行の過酷さ
彼の修行は、常人の想像を絶するものでした。それは観念的なものではなく、五感に刻み込まれる苛烈な体験です。
- 雪中の瞑想: 冬、高さ九フィートにも及ぶ雪が洞窟を完全に覆い尽くし、外界から遮断された暗闇の中、数ヶ月間食料なしで過ごしました。
- 極限の断食: ある時には、水さえも口にせず六ヶ月間を過ごしたと伝えられています。
- 過酷な環境: 彼が修行の場とした高地は、酸素が極めて薄く、凍てつくような寒さが支配する、まさに「月面のように」隔絶された世界でした。
偉大な先達の影
ラマ師の実践は、十一世紀に生きたチベット仏教最大の修行者、ミラレパの人生を意識的に模範としています。彼は、 自らの解脱への道を、この偉大な先達の元型的な人生に重ね合わせるのです。ミラレパの自伝や詩集を常に傍らに置き、そこから「心のあり方」を理解し、「いかに熱心に励むか」を学んだと彼は語ります。彼の苦行は個人的な挑戦であるだけでなく、偉大な先達から連綿と続く求道の系譜の中に、自らを正しく位置づける行為でもあったのです。
障害を師と見る哲学
修行中、彼は数え切れないほどの困難に直面しました。しかし、彼はそれらを決して否定的に捉えません。彼の哲学は明快です。「障害は常にそこにある。それらは我々を助けてくれる教師なのだ」。これは単なる精神論ではありません。仏教の中心的な教えである「空（シューニャター）」の、実践的な応用です。飢えや寒さ、孤独といった事象には、それ自体に固有の「悪い」性質はありません。それらを苦痛と見なすのは、我々の心が投影した解釈に過ぎないのです。この洞察によって、障害は精神を蝕む脅威から、執着を削ぎ落とし自己の本質を明らかにするための、慈悲深い師へと変容するのです。
しかし、この過酷な苦行の先で、彼は一体どのような境地を見出したのでしょうか。その答えは、彼の内面で静かに育まれた「慈悲」という名の果実にありました。
3. 修行の果実：内から湧き出る慈悲
仏教哲学において、苦行の究極的な目的は、自己という強固な幻想を超越し、その結果としてすべての生命に対する普遍的な愛、すなわち慈悲の心を育むことにあります。自己の肉体的な苦痛を通して、生きとし生けるものが経験する苦（ドゥッカ）の性質を深く体感する。そして自己と他者を隔てるエゴの壁を打ち砕くことで、初めて真の共感が生まれるのです。
内なる変容
ラマ師は、この精神的な変化が修行の直接的な成果であると明確に語ります。「瞑想によって、私たちは内なる、あるいは身体の中に慈悲を得るのです」。彼にとって慈悲とは、倫理的な規範や知的な理解ではなく、瞑想という実践を通して体得する、生きた感覚そのものです。孤独な洞窟の中で自己と向き合い続けた結果、彼の心は他者と分かち合うべき、温かい感情で満たされていました。
万物への共感
この内なる変容は、彼の世界の見方を根本から変えました。彼は「外側の身体は違えど、内側は皆同じです」と語ります。これは、エゴの消滅によって到達した、すべての生命に対する深い一体感の表明です。この境地から、彼は自らが修行で得たものを、出会うすべての存在と分かち合おうと努めます。「私が出会うすべての人々、すべての存在に同じものを与えようと努めています」という彼の言葉は、その姿勢を明確に示しています。
彼の慈悲は、内的な境地にとどまりません。近年、彼は人里離れた洞窟を離れ、公道をただ歩き続けるという、他に類を見ない「ヤートラ（巡礼）」の旅を始めました。彼の元には、悪霊や負のエネルギーに苦しむ人々が癒しを求めて集まります。ラマ師はタントラの修法を用い、彼らの苦しみを取り除くのです。これは、彼が体得した慈悲が、観念ではなく、他者の苦しみを具体的に救済する力として発露していることの、何よりの証明です。
4. 現代へのメッセージ：物質主義を超えて
ゴビンド・ラマ師の質素な生活様式と、そこから生まれる深い哲学は、現代社会が抱える価値観そのものに対する、静かで力強い問いかけとなっています。彼の存在は、私たちが当たり前のように追い求めている「豊かさ」や「成功」の意味を、根本から問い直す鏡のような役割を果たしているのです。
「豊かさ」の再定義
彼の弟子の一人は、現代社会を「誰もがお金のために競争している」と評します。ラマ師の実践は、その対極にあります。彼は「すべてを捨て去る」ことを選びました。かつて塩と唐辛子しか入っていなかった容器が、人々の施しによって様々なスパイスで満たされた時、彼は「豊かになった」と穏やかに語ります。彼の「豊かさ」の尺度は、所有物の数ではなく、心の充足と他者との繋がりの中にあります。そして彼は、自らが与えるものについて、こう付け加えます。「私には与えるものは何もない。ただ、私が実践してきた、そのことだけだ」。彼の唯一の財産とは、彼の内なる実践そのものであり、それこそが彼が世界に提供できる、唯一無二の価値なのです。
誰にでも開かれた道
ラマ師は、悟りや心の平穏が、一部の特別な人間にのみ許されたものではないと説きます。彼の教えの核心は、美しい比喩によって示されます。「あなたの過去のカルマは雲のようなものだ。私たちはその雲を晴らさなければならない。そうすれば、あなた自身が晴れやかになる。それは外から来るものではない」。悟りとは何かを付け加えることではなく、本来の輝きを覆い隠している無知やカルマという雲を取り除く作業なのです。だからこそ、「熱心に励めば、誰にでもミラレパになることは可能です」と彼は断言します。特別な修行は必要ありません。ただ「毎日1時間でも実践してみること」の重要性を、彼は静かに訴えかけます。
月を指す指
ラマ師は、自身の役割を仏教の古い寓話を用いて説明します。「『月を見なさい』と子供に言うと、子供は月ではなく、それを指さす指を見てしまう」。この話を通して、彼は自身の存在や言葉は、あくまで真理を指し示す「指」に過ぎないと語ります。人々が本当に見るべきは、ラマ師という個人ではなく、彼が指し示す先にある「月」、すなわち各自が自らの実践を通して見出すべき、内なる真理そのものなのです。
彼のメッセージは、私たち一人ひとりが自身の生き方や価値観を深く内省する、貴重なきっかけを与えてくれます。
結論：道の探求は続く
ゴビンド・ラマ師の哲学は、極めてシンプルかつ深遠です。それは、自らの心を制御すること、すべての生命に慈悲を向けること、そして何よりも実践を続けることの重要性を説いています。彼の人生そのものが、その哲学の最も雄弁な証明と言えるでしょう。
今後の旅について尋ねられた彼は、静かにこう答えました。「どこへ行くかは分からない。ただ自分の道に従うだけだ」。この言葉は、彼の求道がゴールのあるレースではなく、終わりなき旅であることを示唆しています。山の賢者が歩み続けるその姿は、私たち一人ひとりに対し、自らの「道」とは何か、そしてそれをいかに歩むべきかを、静かに問いかけているようです。
修行の形態と厳しさ
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行という文脈において、これらのソースは、彼の修行が極めて厳格で、世俗からの完全な離脱（出家）、そして精神の徹底的な制御に焦点を当てていることを示しています。
以下に、修行の形態と厳しさについてソースが述べている主要な点を説明します。
1. 修行の形態と特徴（形態）
A. 厳格な隠遁生活とリトリート
ラマ・ゴビンドの修行は、非常に厳格なリトリート（閉じこもり修行）という形で実行されています。彼は以前にも3〜4回、それぞれ3年以上を費やすリトリートを経験しており、この場所でも3年以上を過ごしています。
- この修行は「非常に厳格で、非常に厳しい（very strict very hard）」と表現されており、このような修行を行う僧侶は非常に稀であるとされています。
- 彼は自分の個人的な修行について決して話すことはなく、意思疎通はもっぱら文字を通じて行われていました。
- 彼の修行は「4年間の秘密の瞑想（four years secret meditation）」とも称されています。
B. 徹底した世俗の放棄
修行の形態として、ラマ・ゴビンドは世俗的なものをすべて放棄しました。
- 彼は金銭や家族、家など、すべてのものを手放したと述べられています。
- 彼は、ダルマ（法）の道を進むためには家を出る必要があると考え、妻が妊娠6か月の時に家を出ることを決意しました。これは、もし子供の顔を見てしまえば家を離れられなくなるだろうと考えたためです。
C. 修行の環境と心構え
修行の場として選ばれるのは、瞑想やサダナ（修行）にとって平和で、静かで、孤独な場所が最適であるとされています。
- 彼は、世間一般で見られる「ブッダの道」（寺院での修行）とは異なる、「ジャスト・ノック・ウェイ（just knock away）」（洞窟での修行）に従って修行を行っていると説明されています。
- 修行の究極の目的は「心（マインド）の制御」であり、悟りに至るためには、無知や過去のカルマといった「雲」を自分で取り払う必要があります。この目的を達成するためには、洞窟にいる必要は必ずしもないものの、ダルマに時間を費やすことが必要であると述べられています。
D. ミラレパ（密勒日巴）からのインスピレーション
ラマ・ゴビンドは、11世紀の偉大なヨーギであるミラレパの伝記や「千の歌」を読んでおり、彼のように「良い学生になるよう、ひたすら努力すること」に関心を持っていました。修行においては、師の命令に従って家を建てるなど の勤勉な働きを通じて、師に対する揺るぎない信仰（Faith）を築くことが重要であると強調されています。
2. 修行の厳しさ（厳しさ）
ラマ・ゴビンドの修行は、身体的な耐久力の限界を試す、驚くべき厳しさを伴います。
A. 極限の断食と絶水
彼は修行中に、命に関わるような極限状態を経験しました。
- 氷河が彼の洞窟を4〜6か月間覆い尽くし、食料がない状態で3〜4か月間、食事なしで過ごしたことがあります。
- ある時、彼は6か月間水なしで過ごしたこともあり、これは「非常にタフ（very tough）」な経験だったとされています。
B. 厳しい環境と最小限の生活
彼は、修行の初期には物質的に極めて貧しい生活を送っていました。
- 最初は、ごくわずかな塩と、チリ（唐辛子）を毎日少量ずつ（この部分だけ、と身振りで示すほどの量）だけを食事に使用していました。
- 食料としては、長持ちするという理由から、米と少量の小麦粉、そしてジャガイモだけを保管していました。
- 彼は、冬には外に9フィート（約2.7メートル）の雪が降り積もり、月の上のように酸素が非常に少ないという極寒の環境で過ごしていました。
- 彼は雨水を防ぐためにプラスチックのレインコートを被って身を守っていた、という過酷な状況が語られています。
C. 障害の克服
修行には常に障害が伴うものであり、それらは常に修行者と共にあるため、気に病むべきではないと認識されています。
これらの要素は、ラマ・ゴビンドの修行が、世俗的な欲望から完全に離脱し、肉体的な限界を超えて精神の制御を目指す、非常に稀で過酷な実践であることを示しています。
出家・離家の動機
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行というより大きな文脈において、ソースは出家・離家（世俗からの離脱）の動機について、宗教的な教義の確信と精神修行を確実にするための戦略的な決断という2つの主要な側面を強調しています。
彼の離家の動機は、単なる放浪ではなく、極めて厳格な精神の道を進むための必須条件として捉えられています。
1. ダルマ（法）の道を進むための必須条件
ラマ・ゴビンドが出家を決意した最も根源的な動機は、彼が深く信奉するダルマ（仏教の教え）の教義に基づいています。
- 若い頃から、彼はダルマと世の中について常に考えていました。
- 彼の父親もまた、ダルマにおいて誠実で真実な人であり、家には多くのダルマ関連の書物がありました。
- それらの書物には、「ダルマの道を作るためには、家を離れなければならない」、また、「ダルマのためには、家から出ることが必要 である」と書かれていたため、彼はいつか家を出る時が来るだろうと常に考えていました。
- この記述は、彼にとって出家が個人の選択というよりも、ダルマの道を歩むために避けられない義務であったことを示しています。
2. 世俗的な執着の徹底的な放棄
彼の修行の性質は、一般の人々が追い求める世俗的な価値観と正反対であり、そのために彼は全てを放棄しました。
- 彼は、多くの人々が金銭、家族、家などを追い求めて競争している（Racing for money）現状に対して、過剰な金銭の取得は有害であると考えています。
- 彼の修行はそれとは「反対（opposite）」であり、彼は金銭、家族、家など全てのものを放棄しました。
- 彼は自身の修行を「秘密の瞑想（secret meditation）」と呼び、一般的な世俗の価値観とは一線を画しています。
3. 修行の成就を確実にするための戦略的な決断
ラマ・ゴビンドの離家は、感情的なつながりによって修行の決意が揺らぐことを防ぐための、冷徹かつ戦略的な決断によって実行されました。
- 彼は結婚し、妻が妊娠約6か月の時、「今こそ家から出るのに適切な時期だ」と考えました。
- その理由として、もし自分の子供の顔を見てしまえば、家を離れることができなくなるだろうと考えたからです。
- この行動は、彼が家族への愛情という最も強い人間的な絆が、自身の修行の妨げとなることを理解しており、それを断ち切るために、あえて子供の誕生前に離家を選んだことを示しています。
このように、ラマ・ゴビンドの出家・離家の動機は、教義上の必要性、世俗の価値観への対抗、そして修行への決意を堅持するための自己規制によって構成されています。
例え話： ラマ・ゴビンドの離家の動機は、まるで船出を決意した船長のようなものです。船長は、目的地（悟り）に到達するためには、陸上（世俗）の安全な港を離れ、荒波（修行の厳しさ）に立ち向かわなければならないという航海の鉄則を知っています。そのため、彼は愛する家族との絆が船出の決意を鈍らせることを予測し、錨を上げられなくなる前に、つまり船が港に留まる十分な理由（子供への愛着）ができる前に、迷わず旅立ちの時を選んだのです。
教えと哲学
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行というより大きな文脈において、これらのソースは、彼の哲学が心の徹底的な制御と世俗からの完全な離脱に根ざしており、慈悲と普遍性を内包しつつ、師と信仰に基づく実践を重視していることを示しています。
以下に、教えと哲学についてソースが述べている主要な点を説明します。
1. 究極の目的：心の制御と悟り
ラマ・ゴビンドの教えの核は、「心」（マインド）の理解と制御にあります。
- 彼にとっての主な目的は「心（マインド）の制御」です。心を制御できれば、すべてが可能にな るとされています。
- 悟り（Enlightenment）に到達するためには、無知と過去のカルマ（これらは雲のようなものとして表現されます）を自分で晴らす必要があります。悟りは外部から来るものではなく、修行者自身がその「雲」を取り除くことによって達成されます。
- この目的を達成するためには、必ずしも洞窟にいる必要はありませんが、ダルマ（法）に時間を費やすことが必要です。
2. 修行の道のりの本質と戦略的離脱
彼の哲学は、真の修行には世俗的な執着からの徹底的な離脱が必要であるという強い信念に基づいています。
- 彼の実践は、金銭、家族、家など、すべてのものを手放すという点で、人々が金銭を求めて競争している世俗的な生き方とは「反対（opposite）」であるとされています。
- 彼は、過剰な金銭を得ることは非常に有害であると考えています。
- 彼は若い頃から、ダルマの道を進むためには家を離れなければならないという書物の教えに基づいて、いつか家を出る時が来るだろうと考えていました。
- ダルマの道には二つの方法があることがグル・テンポの伝記に記されており、一つは僧院で見られる「ブッダの 道」（Buddha way）であり、もう一つは洞窟で見られる「ジャスト・ノック・ウェイ」（Just knock away）（またはサダナ）であると説明されています。
3. 慈悲（コンパッション）と普遍性の哲学
瞑想と修行を通じて培われる、すべての存在に対する普遍的な視点も彼の重要な教えの一つです。
- 彼は瞑想によって「慈悲（コンパッション）」を内部に得ることを感じています。
- 彼はこの慈悲をすべての人々と分かち合いたいと考えています。
- 彼の哲学では、外側の身体は異なっても、内側ではすべての存在が同じであると捉えられています。彼は、すべての人々や存在に対して同じように接しています。
- 彼は、自身が実践しているその「何か」こそが、人に与える唯一のものであり、彼自身は（世俗的な）ものは何も与える必要はないと感じています。
4. 師弟関係と信仰の重要性
修行の実現には、精神的な師（グル）と、それに対する揺るぎない信仰（フェイス）が必須の 要素とされています。
- グル（師）が必要不可欠であり、グルなしでは修行を始めることはできないが、その後はグルなしでアシュラム（修行の場）で行うことも可能であるとされています。
- 仏教の言葉で言うところの「信仰」（フェイス）を身につけることが重要であり、グルへの関心を持つ必要があります。
- 信仰を完璧なものにするため、ミラレパが師の命令に従い、家を建てるなどの勤勉な努力（Hard work）を行ったように、修行者は実践を通じてグルへの信仰を確立することが求められます。
- 修行は自己実現（Self-realization）へと繋がるものであり、書籍や写真を通じてではなく、直接的に修行者に会うこと、そして自身の修行を通じてのみ可能になります。
5. 教えを伝える手段と理解の難しさ
彼の教えは、言葉で簡単に伝えられるものではなく、実践を通じてのみ真に理解できるという認識に基づいています。
- ダルマの道について「神はこうだ」などと口で語るのは非常に簡単ですが、心で感じるためには、毎日実践する必要があると彼は強調しています。
- 真実を理解させる方法として、仏教の物語にある「子供に月を見せる」例が引用されています。人々は教師の指（教え）を見ても、月（真実）を見ていないことがあります。これは、教えが真実そのものではなく、真実への単なるガイドであることを示しています。
洞察の深化: ラマ・ゴビンドの哲学は、「修行とは究極の自己責任である」という原則に集約されます。彼は、物理的な環境（洞窟でのリトリート、静かで孤独な場所）を修行の助けとして重視していますが、真の悟りは外部の助けや恵みによるものではなく、修行者自身が心という内なる戦場を制御し、過去のカルマの雲を晴らすという、極めて個人的で能動的な努力を通じてのみ達成されるという強い信念を持っています。彼の教えは、この過酷な自己変革のプロセスが、結果としてすべての存在に対する普遍的な慈悲へと繋がるという道筋を示しています。
ミラレパとの関連
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行という文脈において、ソースはミラレパ（Milarepa）を、修行の様式、勤勉な努力、そして師に対する絶対的な信仰という点で、自身の実践の重要なインスピレーション源であり、歴史的な手本であると位置づけています。
ミラレパは、チベット仏教カギュ派の歴史上最も有名なヨーギの一人であり、その厳格な修行と詩（千の歌）で知られています。ラマ・ゴビンドの修行と哲学は、この偉大な先駆者との明確な関連性を持っています。
1. 伝記と教えからの直接的な影響
ラマ・ゴビンドは、ミラレパの生涯と教えに深く傾倒し、それを自身の修行の指針としています。
- 彼は、ミラレパの伝記（autobiography of Milarepa）や「千の歌（thousand poems）」の書籍を読んでいました。
- これらの書物は彼にとって「非常に役立つ（very helpful）」ものであり、「どう働くか、どう理解するか、どう心を理解するか、どう懸命に働くか」という点で常に彼を助けていると述べています。
- 彼は家を出たときから、ミラレパの伝記にあるように「良い学生になる ように、ただひたすら努力すること（trying to be a good student, working hard）」に関心を持っていました。
2. 信仰と勤勉さの模範
ミラレパの生涯は、師（グル）に対する完全な信仰を築くための、比類なき努力の例として引き合いに出されています。これは、ラマ・ゴビンドの教えの中で、修行の基礎として重要視されています。
- 修行を深めるためには、仏教の言葉でいうところの「信仰（Faith）」を身につけることが重要であり、師への関心を持つ必要があります。
- ミラレパは、師の命令に従って多くの家を建てるという「勤勉な働き（Hard work）」を行いました。これは、師に対する完全な信仰（Faith in you perfect）を得るためであり、現代の修行者が最初にマントラを唱えることよりも重要であったと説明されています。
- 彼の行動は、単なる知識ではなく、実践を通じて師への信仰を確立する必要があることを示しています。
3. 歴史的および普遍的な成就の可能性
ミラレパは、懸命な努力が精神的な目標達成を可能にするとい う、普遍的な真実の証拠として提示されています。
- ラマ・ゴビンドの地域の人々や生活様式は、11世紀のミラレパの伝記のように（running like Miller biography）今も続いている可能性があり、修行の伝統が古くから継続していることが示唆されています。
- ラマ・ゴビンドの哲学によれば、ミラレパの成就は誰にでも開かれています。彼は、「懸命に働くならば、すべての人々がミラレパになることができる（become Miller if the hard work work hard is possible）」と考えています。
- この教えは、努力しなければ何も達成できない（if you don't work they are not Pursuits）という対比を通じて、懸命な努力こそが修行における鍵であることを強調しています。
グルと弟子の関係
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行の文脈において、これらのソースは、グル（師）と学生（ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行の文脈において、これらのソースは、グル（師）と学生（弟子）の関係が、修行の開始に必須であり、絶対的な信仰の確立を目的とした勤勉な実践に基づいている**という、チベット仏教の厳格な伝統を反映していることを示しています。
以下に、グルと学生の関係性についてソースが述べている主要な点を説明します。
1. グルは修行の開始に不可欠である
ラマ・ゴビンドの哲学において、グル（師）の存在は、精神的な道を歩み始めるための絶対的な前提条件と見なされています。
- 修行を始めるには、まずグルが必要不可欠であると明確に述べられています。
- 「グルなしでは始めることはできない（without Guru you cannot start）」と強調されています。
しかし、一度修行が軌道に乗れば、物理的な師の存在は常に必要とされるわけではありません。
- 修行を開始した後であれば、グルなしでアシュラム（修行の場）で行うことも可能であるとされています。
2. 信仰（フェイス）の確立が関係性の核である
師弟関係の主要な目的は、弟子が師に対する揺るぎない「信仰（Faith）」を完全に確立することにあります。
- 仏教の言葉でいうところの「信仰」を身につけることが重要であり、グルに関心を持つ必要があります。
- この信仰を完璧なものにするために、修行者は実践を積まなければなりません。
この信仰の確立において、ミラレパの物語が模範として引き合いに出されます。
- 偉大なヨーギであるミラレパは、師の命令に従って家を建てるなどの「勤勉な働き（Hard work）」を行いました。これは、「師に対する完全な信仰（Faith in you perfect）」を得るためでした。
- ソースは、このミラレパの勤勉さによる信仰の確立が、現代の修行者が最初にマントラを唱えることよりも重要であったと示唆しています。
3. 学生時代のラマ・ゴビンドと師の教え
ラマ・ゴビンド自身もまた、学生時代に師から多くのことを学んでい ます。
- 彼はかつて学生であった頃、師（ラマ・ゴビンド自身も彼の師から）から多くのことを学びました。
- 彼は若い頃から、ミラレパの伝記を読み、「良い学生になるよう、ひたすら努力すること（trying to be a good student, working hard）」に関心を持っていました。これは、師から与えられた指示に対して勤勉に取り組むという学生としての姿勢を重視していたことを示しています。
4. 相互理解と指導の形態
師弟間のコミュニケーションや指導の形態には、独特な特徴が見られます。
- 彼の教えと修行においては、相互理解が作業の方法であるとされています。
- コミュニケーションはもっぱら文字を通じて行われており、彼は個人的な修行について決して話すことはありませんでした。
- ラマ・ゴビンドの教えは、ただ道を示すこと（Guiding to only show the showing the way）にすぎません。真の理解は自己実践を通じてのみ得られます。
5. 信仰を育む環境
グル（師）が修行した場所は、弟子や修行者自身の信仰を育む助けとなります。
- 彼のグルたちもここで修行したため、この場所は特別であり、私たち自身の信仰を育む助けになるとされています。
師弟関係は、単に知識を伝達する場ではなく、修行者が師の指示にひたすら勤勉に従い、最終的に師への絶対的な信仰と自己実現を達成するための厳格なフレームワークであると言えます。
修行場所と環境
ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行という文脈において、これらのソースは、彼の修行場所と環境ラマ・ゴビンド（山岳ヨーギ）の教えと修行という文脈において、これらのソースは、彼の修行場所と環境が、極度の隔絶、物理的な厳しさ、そして精神的集中を最大化するための戦略的な選択**であ ることを示しています。
1. 修行場所の理想的な特性
ラマ・ゴビンドの哲学では、サダナ（修行）と瞑想にとって最も適した場所が定義されています。
- 修行（サダナ）や瞑想にとって最適な場所とは、「非常に平和で（very peaceful place）」「静かで（peaceful silence）」「孤独（loneliness）」な場所であるとされています。
- このような場所は「リトリート（閉じこもり修行）」に適しており、「特別（special）」である理由も、そこで非常に集中的なリトリート瞑想を自分自身の中で成長させることができるためです。
彼のグルたちもここで修行を行ったため、この場所は特別であり、「私たち自身の信仰を育む（grow faith in ourselves）」助けにもなるとされています。
2. 極端に厳しく過酷な自然環境
ラマ・ゴビンドが修行を行う場所は、物理的な生存が困難なほどの厳しい山岳環境です。
- 彼は修行中、氷河によって洞窟が4〜6か月間覆い尽くされたことがあり、その間、洞窟の中には食料がなく、3〜4か月間、食事なしで過ごしました。
- 冬には、彼の外の周囲に約9フィート（約2.7メートル）もの雪が降り積もるほどの極寒の地です。
- その環境は「非常に寒く（very cold）」「月にいるように酸素が非常に少ない（very less oxygen like in the moon）」と表現されています。
- さらに、彼は6か月間水なしで過ごした経験もあり、これを「非常にタフ（very tough）」な経験だったと述べています。
3. 修行中の生活環境と物資の制約
修行場所での生活は、物質的に極限まで切り詰められたものでした。
- 修行の初期には、彼のすべての容器は空っぽで、ごくわずかな塩と、インディアン・チリ（唐辛子）を少量ずつだけを毎日使用していました。
- 彼は、米、少量の小麦粉、そしてジャガイモだけを保管していました。これは、それらが長持ちするためです。
- 冬の寒さや結露から身を守るために、彼はプラスチックのレインコートで自分自身を覆う必要がありました。
- 現在では、彼の状況を知った人々のおかげで、彼は「豊かになった（I am rich）」と感じるほど、スパイスなどの容器が満たされていますが、初期の厳しさは際立っています。
4. 隔絶された場所での集中的な修行
彼の実践は、世俗から完全に隔絶された場所で行われる、非常に稀で厳格なリトリートという形態をとっています。
- 彼は以前にも同様のリトリートを3〜4回行っており、それぞれ3年以上を過ごしています。
- ここで彼は「非常に厳格で、非常に厳しい（very strict very hard）」と評されるリトリートを続けており、このような修行ができる僧侶は非常に稀であるとされています。
- 彼の修行は「4年間の秘密の瞑想（four years secret meditation）」とも称されています。
5. 障害は常に存在する
修行の環境は試練に満ちていますが、ラマ・ゴビンドの哲学では、そのような「障害（obstacles）」は常に修行と共にあり、気にするべきではないものと捉えられています。
例え話： ラマ・ゴビンドの修行場所と環境は、鍛冶屋の炉のようなものです。悟りという鋼を生み出すためには、修行者は世俗の柔らかさから離れ、外部からの遮断（孤独と静寂）と、物理的な限界（極寒と食料不足）という極度の熱と圧力に耐える必要があります。この過酷な環境こそが、精神を徹底的に鍛え上げ、不純物を取り除くための最高の道具であると認識されているのです。
情報源
動画(57:50)
THE Mountain YOGI | Pooye Lama Gomchen Milarepa | Documentry on Gobind lama
https://www.youtube.com/watch?v=vgFm2I3lnRU
1,979,600 views 2017/02/18
(2025-11-13)